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3/31/2020 6:31:33 PM
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新冠病毒名称
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蒙哥千万不能把这个病毒命名为某地方的病毒。这样会让大陆听众很伤心的。还有在大陆被封网的危险。
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不会啊，从开头就一直这么叫的，名字又不是我取的。你还可以现在上百度去搜用这名字呢。什么台北流感香港流感至今仍用，我又不是老美。老中自己可以说，如同黑人至今还叫自己泥哥一样。:0
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末底改
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3/24/2020 9:42:14 PM
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福音传遍天下
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从微信到地级
这次wy让jh对内在网上暂时维持敬拜和灵修，但还有一个对外可行的宣 教也不可忽略。
01 用微信语音讲见证，人人可参与，可按小组轮流，唱诗班和青年团契也加入。为方便转发到信徒各自亲朋好友群或朋友圈，可以导出录音文件，通常半小时内不超过10m，下载后随时可转发，配上文字放在公众号还可以发圈。光电信号瞬间可随手滑到地级。人人皆祭司，微信来助阵。这类资料文件名通常不会太敏感，而且若普通话说不好用家乡话更适合本地近文化传福音，作为资源留给jh和后代都是有价值的，而且这个模式参与度高，简便易复制。需要注意的是见证不是拉家常，也不是耶稣给我锦上添花，而是尽可能讲清楚怎样听见福音怎样认识自己是在圣经面前完全败坏，借着信心与基督联合，同死同埋同复活，信主前后变化等药店。
02传道人精选录音，每周一位传道人精选福音资料或根据当下需要自己写福音文章，找有朗诵恩赐的肢体做成音视频文件。动员年轻人制作各种微视频发到抖音快手等平台，传道人不能只在讲台传，许多几年都不主动向陌生人传福音，只享受科技便利从不用科技传道的有货了。
许多jh探索在后wy时代的布道方式，往往台子搭起来，不知从哪里开始讲，讲什么讲道什么程度，或花费人力物力效果也一般，虽有圣灵做工，但我们却要用各样的智慧把基督随时带给人的时候更有亲切感易接受。以上两种方式值得推广。
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金子
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3/18/2020 5:13:17 PM
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接上条
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不过，我觉得很多作者并不是有意去引导读者的情绪，而是他们已经形成了那样的写作方式，不自觉的就会带有很强的引导性。不用这样的方式可能还不会写了呢。
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“以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。”牛们要为主写什么，把形容词、成语、都去去也有益处。挖空心思想出来的漂亮句子更不用说。圣经几乎完全不用这些东西。
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金子
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3/18/2020 5:06:53 PM
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内裤西装有感
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萌哥说的实在是个实情。中文的文章确实是存在一面记叙一面抒情的毛病，尤其是自媒体公众号里的文章，作者已经给读者决定了在哪儿抒情，抒什么情，让读者不自主的就跟着作者的思路走下去，甚至觉得作者的观点就是最正确的。成年累月，读者就不用思考了，就一直跟着各位作者的想法到处跑，自主思考的能力越来越差了。
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末底改
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3/17/2020 2:59:55 AM
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网络祭奠学校还要让家长完成后截图，花样又变了
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不再清明的清明节
清明，清明节，清明节与寒食节。祭祖，寒食节祭祖，清明节祭祖。让我们一起梳理一下清明节网上祭奠
从历史看清明节祭祖
01 清明者天清气明，清淡明智也。 古人把五天称为一候，三候为一气，因此一个节气十五天，一年分为二十四节气。周朝只有八个节气，公元前105年西汉确定二十四节气，刘安的《淮南子》应该是最早记载的。清明节在这些节气中的时间段相当于一天中的早上五点。清明节气正值万物复苏，温度适宜，所以古人在此时踏青巡游，感受天地造化，思索生命意义。
02寒食节与清明节本来没有关系，时间也相隔几天。寒食节的来历与一个人叫介子推有关。话说春秋时代，晋国公子重耳逃亡在外，生活艰苦，跟随他的介子推不惜从自己的腿上割下一块肉让他充饥。后来，重耳回到晋国做了国君，就是春秋五霸之一的晋文公，他封赏有功之臣，却忘记了介子推。介子推带母亲隐居绵山，不肯出来，晋文公无计可施，手下人怂恿放火烧山，逼其下山，没想到把介子推母子活活烧死。介子推柳树留书晋文公
割肉奉君敬丹心，但愿主公长清明，
柳下做鬼中不见，强四伴君做贱臣。
倘若主公心有我，忆我之时常自省。
臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。
晋文公痛心不已，下令将绵山改名为介山，并修庙立碑。同时，还下令在介子推遇难的这一天“寒食禁火”，举国上下不许烧火煮食，只能吃干粮和冷食。后人推崇介子推的气节，“寒食禁火”的习俗被流传下来，形成了寒食节这个特殊的节日
03 秦汉之前少有祭祖，古人祭祀天地，例如北京天坛。古人把想象中的造化之主宰叫帝，始皇之前无人敢称帝，人最高称王，周文王，周武王周幽王等。三皇五帝只是传说。但孔子提出一个观点，不是做王的没有资格祭祀黄天上帝，这里的上帝和圣经启示的上帝不是同一个概念。始皇称帝后，天子更是阻断了没有意义的在形式上寻求永恒的可能。
04 二十四孝中有一个人，东汉时期的丁兰，砍柴为生，其母每日送饭上山，丁兰常常因送饭不及时怒目相向，一日见乌鸦反哺，心中自责，正见年迈老母送饭网山上来，便去迎接，老母见而持斧跑来，误以为责怪送饭有失，掉头便跑，丁兰在后追母，追到河边，老母头和而死。丁兰痛悔不已，用木头雕刻母亲之像，常常祭奠。此后，百姓纷纷仿效，祭祖之风渐成。
05 祭祖与寒食节合流，唐玄宗时期才正式承认寒食节祭祖扫墓，唐代诗人杜牧那首著名的诗句：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。也并非描写扫墓遇到下雨，而是清明踏青无处避雨的糟糕心情。要不然后面怎么会借问酒家何处有呢？唐宋之后和清明节渐渐前后相差一天。
06 明朝朱元璋称帝后返乡祭祖，无奈乱坟岗无法确定父母坟墓，大臣建议，清明节这天，百姓一起祭祖，朱称妙，下令清明节凤阳百姓同时祭祖，各家找到各家坟墓，在无人祭奠之坟墓中果然找到双亲墓地。此后清明节祭祖沿用至今。祭祖和踏青终于阴差阳错，鬼使鬼差的在清明节三合一了。
从圣经看清明节祭祖
01 祭祀至少包括几个要素：祭物或做礼物，献祭的，接受祭物的。甚至需要负责把礼物带给接受者的祭司。在基督钉十字架之前，献祭的是人，而且是始祖犯罪被赶出伊甸园后所有的罪人。接受祭物的是上帝，献祭给被造物就是拜偶像。祭物在律法之先并没有规定细节。所以挪亚献上多少种动物并不是重点。
02 亚博是第一个献祭的，而且是借着信心献的，亚博为什么要做这事情，而且做对了，按圣经提供的线索很可能是亚当把创世纪前三章作为教材教导儿子，亚博盼望回到伊甸园，恢复与上帝同在的关系。但哥哥该隐却不是按着信心献祭，所以罪人不知道怎样献祭或者自作主张的献祭都是无效的。
03 洪水后，挪亚出方舟献祭感恩。上帝因此不再因人的缘故用洪水毁灭全地，并且用虹立约赐福。因此巴别塔之后，各国各族五花八门走样的祭祀外壳基本是按着这个魔板。但除了约伯这样蒙拣选的个例，罪人无法用信心连接祭物，因为没有启示，就没有真正的寻求。至于连寻求的对象是谁都不知道的祭祀更是没有价值，甚至是拜鬼。
04 上帝给以色列律法规定的祭祀制度是上帝的启示，西奈山之后，在这之外哪怕任何近似的外邦祭祀也是无效的。但即便是以色列的祭祀制度，也只是将来美事的影儿，让人想起罪来，但牛羊之血断不能除罪，从亚博到施洗的约翰献祭，被上帝悦纳是因祭物放在信心里，连到十字架。
05 神的儿子耶稣基督是神的羔羊，不是人的羔羊，背负世人罪孽的。他不但是真正的祭物，也是大祭司，他把自己献在十字架上。一次献上，永远献上。他是祭祀制度的终结者，基督之外没有祭物。我们也因领受基督的生命成为君尊的祭司。这才是真正的认祖归宗，寻根溯源。
06 因此，我们尊重清明节怀念亲人或值得尊敬的人，我们也体谅生离死别的哀伤。但我们只借着主耶稣敬拜父神，不参与这世界任何形式的祭奠活动。我们无法否认耶稣做成的救恩，我们不能敬拜上帝却又去祭奠人想象出来的灵界存在和鬼魔。
总结：无神论祭奠先烈的英灵亡魂是矛盾的，要么就是自己承认无神论是错的，要么只是利用虚假祭祀形式强化真正宗教化的国家和xx主义观念。但圣经说：以别神代替耶和华的，他的愁苦必加增。但愿我们的同胞在清明节思想生死，寻求真理。若真想知道在阴间的祖先最大的心愿，就去读一下路加福音16章吧，那被永远隔离的财主极其痛苦的请求派人去告诉家人赶快悔改，免得也去那痛苦的地方。
这正是：
二十四气清明日，
路漫寻古去踏青。
不王不拜孔丘论，
丁兰孝母假作真。
寒食原为介子推，
祭祖祸定字朱明。
灵魂岂在裹尸布？
死人堆中找活人？
唯有耶稣空坟墓，
复活基督赐永生。
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