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原来如此：孔子与上帝之间
子不语：怪力乱神
敬鬼神而远之
郊社之礼所以事上帝也
丘之祷久矣
获罪于天无所祷也
吾不与祭如不祭
祭如在、祭神如神在
以上这些孔子的话，彼此相矛盾吗？
诗歌：爱在这里
爱在这里，爱在这里，爱就在我们的眼睛里；
小草小鸟小鱼小花，天地万物告诉你。
爱在这里，爱在这里，爱就在我们的耳朵里；
秋冬春夏四季更替，天父常常题醒你。
耶稣在这里，耶稣在这里，耶稣就在我们的信心里。
只要相信他，是的只要接受他；哦!
他能救你他保护你，脱离死亡罪恶的权势，
天父的爱就在这里。
生命在这里，生命在这里，生命就在我们的心灵里；
星辰运转宇宙浩瀚，天地万物告诉你。
生命在这里，生命在这里，生命就在我们的盼望里；
清溪歌唱鸟语花香，天父常常题醒你。
永恒在这里，永恒在这里，永恒就在荣耀的十架里，
快来相信他，快来接受他；
哦！他能带你他引导你，进入天上的永生国度，
天父的爱就在这里。
耶稣说：
7:7 你们祈求，就给你们。寻梢，就寻见。叩门，就给你们开门。
7:8 因为凡祈求的，就得着。寻梢的，就寻见。叩门的，就给他开门。
7:9 你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢。
7:10 求鱼，反给他蛇呢。
7:11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人么。
7:12 所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。
多马讲故事
马可福音
5:1 他们来到海边，格拉森人的地方。
5:2 耶稣一下船，就有一个被污鬼咐着的人，从坟茔里出来迎着他。
5:3 那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。
5:4 因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了。总没有人能制伏他。
5:5 他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。
5:6 他远远的看见耶稣，就跑过去拜他。
5:7 大声呼叫说，至高 神的儿子耶稣，我与你有什么相干。我指着 神恳求你，不要叫我受苦。
5:8 是因耶稣曾吩咐他说，污鬼阿，从这人身上出来吧。
5:9 耶稣问他说，你名叫什么。回答说，我名叫群，因为我们多的缘故。
5:10 就再三的求耶稣，不要叫他们离开那地方。
5:11 在那里山坡上，有一大群猪吃食。
5:12 鬼就央求耶稣说，求你打发我们往猪群里附着猪去。
5:13 耶稣准了他们。污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，
淹死了。猪的数目，约有二千。
5:14 放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人就来要看是什么事。
5:15 他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来。他们就害怕。
5:16 看见这事的，便将鬼附之人所遇见的，和那群猪的事，都告诉了众人。
5:17 众人就央求耶稣离开他们的境界。
5:18 耶稣上船的时后，那从前被鬼附着的人，恳求和耶稣同在。
5:19 耶稣不许，却对他说，你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。
5:20 那人就走了，在低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事，众人都希奇。
5:21 耶稣坐船又渡到那边去，就有缸5c多人到他那里聚集。他正在海边上。
孔子与上帝
「孔子信上帝吗？」多数人的答案都是否定的；他们又会引证《论语》中「敬鬼神而远之」和「子不语怪力乱神」这两句话.然而、这样说对吗？
今人的脑子里,「神」这个字当然就指「上帝」,两个词可以平等互换.但二千五百年前孔子的时代却不然.《尔雅》头一卷是孔子时代已有的字典,里面专把同义或通义字并列.在头一卷《释诂》(就是以当时的话去解古文）中,可以找到代表上帝的「帝」字,与其并列的还有天、皇、后等；但是却找不到「神」字.「神」出现在第二卷里,一共三次,非旦没有一次是与「上帝」同义,并且第二次还与「乱」字并列.为什么？原来「神」这个字的意思,在当时固然可能包含上帝,但是并不专用以代表那造化万物的主宰,与今天不同.其名词的用法,泛指灵界诸元,可好可坏,鬼神、乱神都属乎此类；动词、形容词的用法,则有谨慎、敬重之意.因此孔子的那两句名言,实在是表明自己不随流迷信鬼灵,与上帝毫无干系.
那么孔子到底信不信上帝呢？孔子是最看重的是「礼」,儒家的理想也就是以礼治世；他们所说的「礼」,除了社会的秩序伦理之外,还有「宗庙之礼」为了「序昭穆（祭祖,长幼有序）」,以及「郊社之礼,所以事上帝也」（《中庸》引孔子言）.在事奉上帝之礼中,又有一项极为重要的「怿」（读作帝,原为祭祀上帝的意思,详见「我们祖宗所敬拜的上帝」一文）祭,由国君代表人民来献祭.《礼记》祭统里,「怿」的重要性被形容为「治国之本」,又是「诸德之发」；无论国君或臣子,都必须在这个祭上有所学习,不然就有亏职守.
孔子在鲁国的时候,认为他们的怿祭越了规矩,就很不高兴,不愿意继续观礼(「怿自既灌而往者,吾不欲观之矣！」).他还说,祭祀这一类的事若不能亲自参加,就如没有献祭一样；而且祭神的时候,必须相信神的存在与同在,「吾不与祭,如不祭」、「祭如在,祭神如神在」.（《论语》八佾）从上面这些话里面,您想孔子可能是个不信上帝的人吗？答案应该极为明显:孔子不但相信,而且非常虔诚.
那么孔子祷告吗？有一回他生了病,学生子路来请老师祈祷；孔子故意问他说,古人可有这样的规矩？子路遂引《诗经》的例子说应该祷告,孔子见他答得好,就说:「我已经祷告很久了」（「丘之祷久矣」,《论语》述而）.他又曾经很明确地告诉前来请教祷告之事的皇戚王孙贾说:「一个人若是在上帝面前显为有罪,怎么祷告都是枉然的.」(「获罪于天,无所祷也」,《论语》八佾）(注一）.我想孔子也会同意圣经的启示,就是人要与神恢复往来,罪的问题不能不被解决.
孔子死后五百年,上帝使十字架上的耶稣成了全人类的赎罪祭,「并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血只一次进入圣所,成了永远赎罪的事.」（《圣经》希伯来书九 12）您想,孔子若在今天听见这个好消息,他会不会接受呢？
话说回来,孔子虽然是一位尊崇又敬畏上帝的人,但我们却断不可以为信奉儒家礼教,尽力作一个仁人君子就够了.连孔子都不以为自己已经找到了人生真理,他那「朝闻道夕死可矣」的名言,至今仍萦绕在我们耳畔.不错,他信上帝,他也祷告,他还知道罪能使人与神隔绝,可是他没有福分晓得圣经对基督的预言,更不可能明白神的慈爱,以及他将如何赐给人一条得救恩的道路,就是信靠十字架上的耶稣基督.
儒家就走的路礼教与规范,基本上放弃了对那位又真又活之上帝的追寻.这个影响是深远的,更是令人心痛的.今天我们既然有机会能读圣经,又已经晓得藉着基督回到神面前的真实道路,岂不该比孔子更进一步吗？
注一:在春秋以前,「天」就是指那位「听能看的上帝」.请参阅「假儿子」一文,或朱自清着《经典常谈》.
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