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教会运作七十问(11)：帖前帖后、今天的教会为什么出不来工人？
听众朋友你好，主的仆人朱恩蒙问你的安~！
今天我们教会运作七十问来到了帖撒罗尼迦前后书，这两封书信都非常短，加起来一共不过8章，都是保罗、西拉、提摩太，一同写信给帖撒罗尼迦在父 神和主耶稣基督里的教会，没有提到别的地方，这封书信从教训上来讲，好像没有什么特别。比较突出的就是对于主降临以及末世，主来之前的情况有相当清楚的交代和描写。不过就着我们教会运作这个题目来说，帖撒罗尼迦书其实特别有意思，因为这两封信至少前书，什么时候写的，在什么样的情况之下写的，你如果与使徒行传对起来呢，可以摸得相当清楚，至少比其他的书信都要清楚很多。因为在前书这样讲：
3：1 “ 我们既不能再忍，就愿意独自等在雅典， 打发我们的兄弟在基督福音上作 神执事的提摩太前去（注： “作神执事的”有古卷作“与 神同工的” ）坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们，”
2：14“因为你们也受了本地人的苦害，像他们受了犹太人的苦害一样。”
2：17“弟兄们，我们暂时与你们离别，是面目离别，心里却不离别；我们极力地想法子，很愿意见你们的面，”
这件事情的经过，应当就是与使徒行传17章相对应的，
17：13 “但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传 神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。当时弟兄们便打发保罗往海边去；西拉和提摩太仍住在庇哩亚。送保罗的人带他到了雅典，既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。”
那所谓“叫西拉和提摩太速速到他这里来”对照帖撒罗尼迦前书看，不知道是不是保罗在雅典的时候，打发提摩太先往帖撒罗尼迦教会看看他们的情况，再赶快回到雅典来，给保罗报信，那帖撒罗尼迦3：6
“但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念我们，切切地想见我们，如同我们想见你们一样。”
那这有什么重要性呢？再回到徒17章，因为那里把他们在帖撒罗尼迦怎么做工讲的很清楚，17：1
“保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。”
他为什么经过其他的城没有留下来，很可能就是因为帖撒罗尼迦有犹太人的会堂。
“保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，”
其实在使徒行传13章，保罗、巴拿巴第一次出去传道在加拉太省，因为犹太人抗拒硬驳保罗所说的话，那时候保罗他们已经放胆说：13：46
“神的道先讲给你们，原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。”
但是此后我们还是看见，保罗到了一个地方传道那，就先从犹太人的会堂开始，为什么？因为他自己在罗马书里面讲的很清楚，这个福音是有顺序的，“先是犹太人，后是希利尼人”所以他这个外邦使徒并不是说他就不向犹太人传福音，只是他知道自己的职分是在于外邦教会的建立上，到了帖撒罗尼迦也是一样，那里有犹太人的会堂，“保罗照他素常的规矩”，这个素常的规矩所讲的应该就是这件事情。“一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，”那一般我们把这三个安息日解释成三周，
“讲解陈明基督必须受害， 从死里复活； 又说： “我所传与你们的这位耶稣， 就是基督。 ”
第4节“他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，”
这个些人就是犹太人会堂里的犹太人。
“并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。”
所谓虔敬的希利尼人那，可能就是安息日也来犹太会堂听讲的外邦人；尊贵的妇女也不少，或许是因为没有社会地位，穷苦的希利尼人那就不进犹太人的会堂。
“但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说： “那搅乱天下的也到这里来了！耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。 ” 众人和地方官听见这话，就惊慌了，于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。”
就这样他们到了庇哩亚，这里出现的角色是耶孙，在耶孙那里还有几个弟兄，就表示在这里已经有一个小小的聚会了，那从保罗、西拉照素常的规矩进去一连三个安息日进犹太人的会堂讲论，到这个暴乱的事情啊，中间隔了多久我们不知道，很多人把它解释成保罗只在帖撒罗尼迦留了三周，其实不见得是如此，也许他一连三个安息日进去犹太人的会堂，因为有一些人信了，这些信的人那就在耶孙家开始聚会，也就是说保罗第一次在帖撒罗尼迦做工很可能不止只有三周，所以他才会前书2：9说：
“弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传 神的福音给你们，免得叫你们一人受累。”
1：5“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人；”
要是只有三个安息日和帖撒罗尼迦的人见面就被刚走了，那恐怕保罗不会这样讲，但即或如此保罗在帖撒罗尼迦待得时间肯定是不长的，随后就被赶到庇哩亚去。
徒17：11“庇哩亚地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。”
这就给我们一个印象好像帖撒罗尼迦的人不太用功，其实它这里所说贤于帖撒罗尼迦的人很可能是讲到在庇哩亚犹太人会堂中会众整体的反应要比帖撒罗尼迦会堂来的好，不像帖撒罗尼迦的犹太人开头就逼着保罗和他们辩论，那这个所谓贤于帖撒罗尼迦的人不是说帖撒罗尼迦教会的人素质不好，相反从帖撒罗尼迦书看起来那个地方教会的弟兄姐妹素质相当的好，那几乎像是一个没什么问题的教会。在这么短的时间内就长的这么好，并且受到大患难，大逼迫那也不低头，得到保罗的称赞，这是很不简单的。
那与我们所谈的教会运作有什么关系那？
这就是我们的第二十七问：保罗在帖撒罗尼迦前后书为什么没有强调自己外邦使徒的职分，他只说自己是使徒那？
还有第二十八问，放到一起答：一个教会到底需要多少教导，多少监督才能够成为一个健康的教会？
先看前面这个问题，从这封信里能不能看出来保罗要求他们尊重自己外邦人使徒的职分那？ 初看之下好像读不出什么，
其实第一我们要注意的：因为从建立教会到写信的时间很短，所以帖撒罗尼迦书的收信对象和其他书信比起来可以说是最窄最小的，如果我们刚才所猜的是对的，就是保罗一连三个安息日在会堂里和他们辩论，然后就到了耶孙家里面去聚会的话，那这一个收信的小教会，他是一个犹太人和外邦人合在一起的聚会，不但在保罗的调教之下，而且当地的逼迫明显是从犹太会堂的犹太人出来的，就使得这个教会里面犹太人和外邦人的同归于一好像不太有问题。保罗在这封信里面指着那些逼迫他们的犹太人也讲很重的话说：
“这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去；他们不得 神的喜悦，且与众人为敌；不许我们传道给外邦人，使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。 神的忿怒临在他们身上已经到了极处。”
所以在这两封信你里面你看不太见保罗强调他外邦使徒的职分，你却能看见什么那？你如果把这收信人和保罗的关系和当时的情景放在心里，再把前书后书翻来覆去的读，你就会发现，这个帖撒罗尼迦教会，无论从教导上，运作上来讲，好像一点都不复杂,也别无他求，就着保罗那短短的时间交给他们的，以及这些书信里所写的就够了，足以成为一个健康的教会，足以见主，足以使他们的灵与魂与身子得蒙保守，全然成圣。
“在我主耶稣基督降临的时候，无可指责”
并不需要其他任何高深的教训，这难道不正是他外邦使徒的权柄与职份的表现吗？非但如此，帖撒罗尼迦后书结尾还有一个反面的补充就是3：6
“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们：凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，”
你看见了吗？一个小的教会，在当时讲不但有保罗的教训就足够了，而且保罗奉主耶稣基督的名吩咐他们要按规矩，要按从保罗他们所传下来的教训而行，要效法保罗。我们今天信主，尤其在一个地方的教会里面，你觉得要把弟兄姐妹带好，要让这个教会走上正途，可能有非常多的将就，从系统神学到某种模式的教会管理，教会治理，网上的教导，海外的关系搞的最后往往是一团糟。但是帖撒罗尼迦教会，一群弟兄姐妹得救之后，居然可能长的有模有样，他们有的是什么，就是保罗与同工的榜样，就是保罗与保罗的团队。犹太人知道把他赶走，把西拉赶走，大概有一个年轻的提摩太大概是不受人注意的，仍然可以像间谍一样回到帖撒罗尼迦教会坚固弟兄姐妹，把消息报给保罗，那除了他和他的同工小小的团队运作之外。
这一封信应该是一个最好的试验室，让我们能够观察到保罗怎么给教会打根基，他做工的重点有那些？这也就是我们的第二十九问。
帖前贴后一共只有八章圣经，从这八章的圣经把重点挑出来应该就是我们的答案。工人在传福音之后，怎么样把教会的根基稳固下来，那一些方面的教导是重要的，除了教导之外，还有些什么不可缺的因素，这些答案应该都可以从帖撒罗尼迦书里面找到。这个功课一点都不难做，因为保罗在帖前一开头，就已经为我们定好了大纲，总结起来讲分成三方面：1：3“在 神我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”
一：因信心所做的工夫；
二：因爱心所受的劳苦；
三：因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。
怎么为一个教会打根基，一个根基稳固的教会有那三根柱子呢？因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望所存的忍耐。做工人要是注意这三方面，你所做的教会根基应当不错，我们也应该反省反省，无论是个人还是我们所处的教会，在这三方面有没有交白卷，有没有答错题，我们的爱常常是不受劳苦的，我们的信往往是不做功的，我们的忍耐多半是用在听道以及弟兄姐妹中间的矛盾上，对不对？
从实行上讲仔细一点这三根柱子是怎么扎下去的那？我 们可以就着这八章圣经的顺序，很快的走一遍。
同时也把第三十问问出来：一个教会根基要打的好，工人应当注意什么？要求自己的那？还是要求信徒？
1：5应当首先亮起来：“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，”
今天所说的传福音，多半就是传言语，有一套的对话，和他来去说了一通，然后带着他做一个决志祷告，这是言语。保罗要加上什么那？
“也在乎权能和圣灵，并充足的信心。”
这个首先不是对着信徒讲的，是对着工人讲的，我们传福音晓不晓得这个福音里面隐藏着两个莫大的能力，一个叫做权能，一个叫做圣灵。
“因为福音本事神的大能”
并且福音所带给人的，让人能够从神那里得到一个从神儿子死里复活的灵，明白圣经的灵，看见神国的灵。做工的人对于这一点一定要有充足的信心，但是他所说的不止在乎言语并不是到此为止，底下一句话尤其值得我们回味：
“正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人；”
弟兄姐妹我们想我们今天传福音做工有什么缺欠那？你可以把福音接着言语给他，你甚至在传福音的时候能够让听福音的人很清楚的感觉到福音的全能，接受了从福音而来的圣灵。但是他晓不晓得你是怎样为人那？他要知道你怎样为人，不见得需要一年的时间，但连保罗也要在那个地方待上三周个把月吧？福音与这个工人怎样为人是不能分开的，今天我们传福音，别人对我们的了解，往往就是一个“哦，他是一个信耶稣的人”我说了一通就走了，或者“他是一个传道人，拿教会薪水的吗？”了不起他们都是好人就不错了。这里所说的不是这样，“你们知道我们在你们那里”不是在我们这里，是我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。弟兄姐妹，你如果真有心愿为主所用为主所用，为主做工，把这几句话背起来，要为教会打根基，首先我们自己就要根基稳固。明白福音不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。我们不只是用言语传福音给别人，这个权能和圣灵还有充足的信心一定要在我们的身上也是显明的，并且我们怎么活在这个世界上，活在人群中要让别人能够看得懂的，你让他看的懂必须是我们在你们那里，为你们的缘故一天一天的活下去。以至于在帖撒罗尼迦前书头两章里，保罗至少用了三次“你们知道我们”用了一次“你们晓得我们”这些信徒所信的是福音，所知道的所效法的确实做工的人。
“你们在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主，甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。”
如果没有一个活生生的保罗以及他的同工来让帖撒罗尼迦的信徒去效法，那他们要直接去效法主是非常不容易的，但是当我们今天讲一个工人，有权能和圣灵，有充足的信心，在人群中做工的时候，我们又常常有一个错误的想象，你认为他可能是不苟言笑的，可能是板起脸来说教的，讲起道来是非常非常的威风，弟兄姐们都怕他，我们继续读下去，就会发现，保罗为自己定义的工人形象啊，真和我们的想象中有很大的区别，从2:6一路念下去，这其中有八个字可以说是新约教会工人最重要的座右铭，你把这个诀窍这个形象抓住了，就能准确的真正成为造就信徒的工人，也能为教会打下美好的根基。
2：6“我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀，只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。我们既是这样爱你们， 不但愿意将 神的福音给你们， 连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传 神的福音给你们，免得叫你们一人受累。我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义，无可指摘，有你们作见证，也有 神作见证。你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好象父亲待自己的儿女一样。要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的 神。”
这里面有八个字，是再外行的人也应当一听就懂的，就是“如同母亲好像父亲”。满有全能圣灵，并且充足信心，圣洁公义无可指责的工人是什么样的工人那？不是我们所想那那样，而是如同母亲好像父亲。对他所培育的教会，不但是爱，而且是疼爱，他非但不从信徒得好处，反而辛苦劳碌，昼夜做工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累，这个昼夜做工不见得是出去传福音那，什么叫做免得叫你们一人受累，用今天的话讲就是一面打工一面传福音，我们工人生活的需用，绝对不从你们身上出，相反的，我们还可能照顾你们，好像父亲带自己的儿女一样。弟兄姐们我们再想象我们今天做工的时候能配得上这八个字吗？在我们中间做带领的传道人他们的存心与形象又是什么？一个教会的根基要打的好，工人首先得满足这些条件，在要求弟兄姐妹之前，你一定要懂得如何要求自己。
往后我们要问的第三十一问：为教会打根基在教训上有哪一些的重点是保罗为我们做了榜样的？
2：13“为此，我们也不住地感谢 神，因你们听见我们所传 神的道，就领受了；不以为是人的道，乃以为是 神的道。这道实在是 神的，并且运行在你们信主的人心中。”
这当然是一个非常好的大重点，弟兄姐妹对于我们所传的神的道啊，要能够不以为是人的道，乃以为是神的道，那就能帮助你把教会的根基打好。这个“弟兄姐妹不以为是人的道乃以为是神的道”又不是说把这个道理把这个说法不住的向他灌输，“圣经是神的话，圣经是神的话”不！你要是教导的对，就应当有一个自然的结果从弟兄姐妹的心里面发生一个充足的信心，啊！圣经真是神的话，如果我们只是填鸭性的，教条性的给他们灌输圣经是神的话，圣经是神的话，那你这样的教训反而会变成人的道，保罗怎么做的：“你们听见我们所传神的道，就领受”这才是重点，既然弟兄姐妹接受福音，信了主，蒙了重生，他们一定有一个能力，就是领受神的道，要让他们直接读圣经，要带着他们学习主角，欣赏默想圣经的奥妙，不要把他抽出来变成一套一套的教材啊，1,2,3,4，5交给弟兄姐妹，告诉你说这是神的话，圣经为什么是神的话。不要这样做，他如果自己有一个真切的领受，他就必然会有一个反映说不以为是人的道，乃以为是神的道，这个工应当是不难做的，不要替弟兄姐妹去消化神的话，陪着他吃陪着他喝陪着他领受神的话，到了时候他一定有一个结果，有一个反映说这真是神的话，并且这个反映并不需要很长的，有经验的工人都能为这件事情做见证，你千万不要做一个愚拙的仆人，替弟兄姐妹消化，并且把你所消化的东西硬塞到弟兄姐妹的脑子里，那是没有功效的。保罗说这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。你信不信神的话是活泼的，是有功效的，那你就把神的话给他，神在信主的人心中一定会产生功用，一定会运行，因为这话实在是神的话，从小孩到大人，都是一样的。这是保罗在教导上给我们看见的一个榜样。
我想我们今天只有时间讲到这里，下一次我们要继续从帖撒罗尼迦前后书里看保罗教导的重点还有那一些。保罗在帖撒罗尼迦教会怎么做工，实在是我们非常珍贵的榜样，有心服侍主的人，都应当在这里多多留意，教会的根基打好了，就能够减少许多日后运作上出现的问题。
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