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教会运作七十问(16)：如何解读耶路撒冷大会？ 第三十八问：保罗外邦使徒的职分、
是否为众使徒所承认？ 第三十九问：使徒众长老写给外邦教会的信我们今天当如何
对待？
教会运作七十问(16)：如何解读耶路撒冷大会？
听众朋友你好，主的仆人朱恩蒙向你问安~！
虽然我们第三十七题还没有答完，就是怎么归纳整理保罗一生的服侍，但是我们今天那要试着先暂时岔出去，因为在这个地方，我们应当同时想一想第三十八问和第三十九问，
第三十八问：保罗这个外邦使徒的职分，什么时候？怎么样被其他的使徒承认所接受？
第三十九问：有关于使徒众长老，在保罗、巴拿巴从安提阿回到耶路撒冷之后，所发给外邦教会的一封信到底应当怎么看待它？是不是有一字一句照着做的必要？
上一次我们讲到，保罗的安提阿时期服侍，第二次回到耶路撒冷去见使徒和众长老，就着外邦人信主要不要受割礼、守律法的问题，请他们有一个裁决。我们在参考书上常常看见人家把这一次他们来到耶路撒冷，称为第一次耶路撒冷会议。这个名词在我们心中所引起的想象，比旅行布道更离谱。不错他们固然是有一次聚集，有一次很激烈的讨论，但决不是像我们今天带着这种开学术会议的心情去的。
首先在徒15：2，保罗和巴拿巴就与那些不按摩西规条受割礼，不能得救的人，大大地纷争辩论。保罗说：
“加 2:5 我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。”
这话是保罗在加拉太书第二章里写的，加拉太书是写给加拉太省里面的各教会。当年保罗和巴拿巴在加拉太省传道的时候，所遭遇的犹太人问题不是这一类的真理问题，而是暴乱、逼迫、用石头把你打死的问题，那个试炼算是挺过来了，但是现在保罗看见，有一个第二波的更严重的犹太人逼迫问题，是从真理上来摇动我们的，保罗知道，如果在安提阿教会不把这个问题挡住，那么这样的异端邪说一定泛滥到他们从前做工的教会去。所以我们说保罗上耶路撒冷的心情，绝对不是去参加耶路撒冷第一次会议的心情，他怎么说啊？
“加 2:2 我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说，”
请注意哦！他不是在讲说，把我在外邦人传福音这一件事情，对弟兄们陈说，而是说，我在外邦人中间所传的那个福音，福音的内容是什么，给弟兄们陈说，而且是
“背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在或是从前徒然奔跑。”
又加了一句：
“但与我同去的提多虽是希腊人，也没有勉强他受割礼，”
什么意思？保罗在告诉耶路撒冷那些有名望的人，这显然是包括雅各啊，众长老啊，可能还有一些别的使徒啊，他所传的福音的内容是什么？
是外邦人因信得以称义；
是律法本来一无所成；
是外面受割礼的不是真割礼，里面受割礼的才是真以色列人；
是外邦人因信耶稣与以色列人同蒙基业，同为后嗣；
是借着耶稣基督的十字架，拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙，使两下合为一体成为新造。
这是保罗带回到耶路撒冷的启示，他是把这些，而不是说他传福音给外邦人那件事情，背地里说给那些有名望的人听。因为他在外邦传福音这件事情，没什么好背地里说的，只是这一个道理，保罗盼望这些有名望的人，能够听得懂。那听懂了没有，这些人接受的程度怎么样？很难讲，因为他在
“加 2:6 至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我甚么，”
那这些有名望的人，后来保罗的确点名了，在第九节
“那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，”
这些人对他传给外邦人的那个福音，对于他所得的那样的启示，接受的程度如何那？至少没反对，至少第一
“加 2:7 反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。”
这一次他到耶路撒冷，最重要的可能不是他所得的那封信，而是得到彼得、雅各、约翰的承认，承认他这个外邦使徒的职分，这是他特别在第八节注解出来的：
“加 2:8 （那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。 ）”
这是那些有名望的人所听见、所看见、所接受、所承认的。还有第二：
“加 2:9 又知道所赐给我的恩典，”
这里的标点符号是个逗号，其实最少可以写成一个分号，或是句点。对于保罗在外邦所传的福音，那个内容、那个道路，哪怕这几个有名望的人不能全明白啊，但是他们也承认这是主所赐给保罗格外的恩典。这件事情彼得一直是承认的，到了彼得晚年，最后最后写下彼得后书的时候，他仍然这样说：
“彼后3：15b我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智能写了信给你们。
彼后 3:16 他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”
这是彼得对保罗尊重的程度，这个尊重很可能是保罗在安提阿时期，第二次到耶路撒冷带着提多这个活生生的不受割礼的外邦基督徒榜样，来见彼得的时候，彼得心里的体会。
“就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。”
我再说，这个在保罗的心里面，远远胜过使徒们所写的那封信，这是他来到耶路撒冷最大的收获。14年之后他外邦使徒的身份，得到彼得他们的尊重和承认，这并不是说保罗需要他们的承认才是外邦的使徒。相反的，刚才已经说了，保罗自己讲，那些有名望的无论他是何等人，都与我无干，神不以外貌取人。保罗所讲的外貌啊，常常是指着你肉体上有没有受割礼而言的，那些有名望的并没有加增我什么。只是从此以后他在外邦人，在其他地方的工作，当他称自己为外邦使徒，在职分上与耶路撒冷那些使徒平起平坐的时候，没有后顾之忧。犹太人可以有各种各样的说法，可是你真是要从耶路撒冷、从犹太人的教会出来，在十二使徒的权柄之下的话，你可以不同意我所说的，但你却不能说我不是使徒。因为这件事是彼得、雅各、约翰都可以验证的，那巴拿巴是不是也成了外邦使徒呢？没有，在加拉太书里面写的很清楚：讲到奉启示上去、讲到背地里与他们陈说、讲到作为外邦人的使徒，他都是单说的我。讲到为真理争辩，到未受割礼的人那里去做工，他才用复数的我们。所以虽然巴拿巴和他一同与这些有名望的人行右手相交之礼啊，外邦的使徒却只有一个，就是保罗，这件事情不要弄错。
我们上节课已经说过，目前，我们所用的方法，划分保罗的服侍是由地点来分的，而每一个阶段呢？总是以耶路撒冷作为分界，他先从耶路撒冷被门徒送回大数，在那一带服侍；又被巴拿巴请到安提阿一起做工，往耶路撒冷送了一次救灾的捐献；回到安提阿教会被差派到加拉太省那边做工；又回到安提阿；有了真理上的纷争来到了耶路撒冷，与使徒长老们讨论完了问题，领了信离了耶路撒冷。这整块，短则十一年，长则十四年的时间呢，我把它成为安提阿时期。对于这个时期，我们还有一些的观察要做。
一：到此为止啊，保罗在犹太人中间服侍的时间远远长于他在外邦人中间的服侍，对不对？因为直到他被差派，往加拉太那一带去，犹太人不接受，他们才放胆说：
“徒 13:46 保罗和巴拿巴放胆说： “ 神的道先讲给你们，原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。”
这个外邦人的大旗帜才被打起来，从那以后，他们回到安提阿，时间不会超过两三年的，从他蒙召到今，或是14年，或是17年，去掉这两三年，其余的时间都是在犹太人中间做工。那这次他们回来耶路撒冷，一路上呢，我们说了
“他们经过腓尼基、撒马利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。”
也就是叫众犹太弟兄都欢喜。
在这以前，保罗已经认识了叙利亚、基利家那些犹太人的信徒，大马士革更不用讲了。这十来年间在犹太人中间的服侍，以及他所传讲，他所教导的，都不是跟使徒们讨教过，向他们取了经，有了学问，蒙他们按手在保罗身上，给他教导的恩赐、教导的职分，像打发巴拿巴一样，才得以在犹太人中间做工，不是！保罗从一开头，如果你以犹太人的教会，以耶路撒冷的使徒为中心来看他的话，那就是有点像野地的花，不知道从那里长出来的，保罗自己很清楚这个情况，加拉太书一开头就说：
“加 1:1 作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父 神） ，
加 1:2 和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会：”
“加 1:11 弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，
加 1:12 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”
这里所讲的不只是我们一般传福音的时候，常常用的名句啊，宗教是人寻找神，福音是神来寻找人。不~！他尤其是讲说，我所传给你们一切福音的道理，甚至不是从耶路撒冷十二使徒、从彼得约翰那里学来的，是耶稣基督直接启示给我的。在林后12，他还特别很破格的，把得启示的经历之一，稍微给我们看了一眼：
“林后 12:1 我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。
林后 12:2 我认得一个在基督里的人，”
这个当然就是指的他自己。
“他前十四年”
这个14年和加拉太书所说的14年是不是能够合在一起很难说，完全取决于林后和加拉太书写作的时间多接近，这个14年早可以早到他在大马士革的时期，他去亚拉伯的时期，晚呢，可能不会晚过巴拿巴来找他去安提阿做工，那14年前怎么样呢？
“被提到第三层天上去。或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有 神知道。
林后 12:3 我认得这人，或在身内，，或在身外，我都不知道，只有 神知道。
林后 12:4 他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。”
“林后 12:7 又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。”
这是一个小小的窗口，让我们知道保罗所得的，后来所传讲，在书信里面所写下来的这些启示，这些他所甚至的福音的奥秘啊，那真是从主来的。那你说这事我知道，这事和保罗有很大关系，跟我有什么关系，跟我们的服侍跟教会的运作有什么关系？有关系的。因为我们再看大马士革、安提阿这两个时期可能只看见地上所发生的显然的事情，但是同时很可能还有另外一件事情在发生，在成形。那就是主耶稣亲自在暗地里对保罗的调教与预备啊，主耶稣带着12个门徒，在钉十字架以前三年半，用彼得的话讲：
“他周流四方， 行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为 神与他同在。”
简单明了，跟着他的是一群打鱼的，加上个收税的，所谓加利利无学问的小民，还有一些妇女。他对他们的调教是怎么做工，医病赶鬼传福音，立他们为使徒，在许多的事上陪同他们经历试练，最后带着他们往耶路撒冷去，在他们的眼前被卖，钉十字架，然后从死里复活，开启他们的心窍，让他们能够明白圣经，把从前所告诉他们的话，就是摩西的律法先知的书上、诗篇上所记的，凡指着耶稣必须应验的话都为他们显明，吩咐他们传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起只传到外邦，有把所应许的圣灵降在他们头上，我们就看见彼得约翰他们都站起来，传道大有能力。
但是等这一部分工作开始进行的时候，谁也没想到，他还有一个隐藏的工作，就是另外从大马士革路上拣选了一个罪人中的罪魁啊，专门逼迫耶稣的扫罗，花了短则14年，长则17年的时间，离开耶路撒冷这个中心，把福音的道理、十字架的道理、历史历代隐藏在创世之神那里的基督的教会的奥秘，通通地装在他另外所设立的这个外邦使徒的心里。借着他的口，能够把福音尽都传明。
那这两个为了同一个福音的服侍而有的带领路线，什么时候正式碰头了，就是这次在耶路撒冷。主耶稣为什么要这样做呢？我们仔细观察他们在耶路撒冷这个讨论会的经过，就可能会发现，这样一个安排，那真是从天上来的智慧。保罗巴拿巴这一行人等啊：
“徒 15:4 到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，”
也就是说要角都到齐了。
“他们就述说 神同他们所行的一切事。”
这个时候的诉说是一个公开的诉说，绝对不是保罗在加拉太书里面所讲的背地里对那些有名望的之人所陈述的，从他所得的启示，所传给外邦人的福音内容是什么。不！这里就是讲神藉着他们所行的一切事。
“徒 15:5 惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说： “必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。 ””
弟兄姐妹我们读圣经的时候，要注意神怎么对我们说话，在这里他像带我们看电影一样，把我们领回接近2000年以前那个场面，我们在圣经里面，我们在天上想见的一切新约重要人物，除了主耶稣还有那些了不起的妇女之外，大概都在这里了。什么叫做唯有几个信徒是法利赛教门的人，就是保罗、巴拿巴讲完话，使徒众长老，从彼得约翰到耶稣的兄弟啊，通通都阿们，通通都还没说话呢，谁说话了？不是耶路撒冷教会的任何一位长老，甚至也不是执事，既不是先知，也不是教师，他们是谁啊？他们是法利赛教门的信徒。这教会的使徒长老接待保罗、巴拿巴，还有谁可以来啊？我们虽然不能说别的信徒不能参加，但大概也不是把耶路撒冷的弟兄姊妹全都请来，像我们开差传年会，布道大会一样，但是谁来了？几个法利赛教门的人，人数需不需要多啊？不需要多~！几个就可以了，使徒众长老还没说话呢，他们就站起来发言了，圣灵把这些细节记载下来，带我们去会场，让我们看见什么事情啊？看见的事情对我们中国人来讲，应当一点都不陌生，知识分子臭老九是最难对付的，现在的这些使徒你别单看他们五旬节的时候站起来，藉着圣灵行事传道大有能力啊，他们在主耶稣受难之前，跟随主那三年半，那个至今提起来仍然不好意思的行为、言语、争论。不但我们今天知道，当时的人也知道，不错啊，主耶稣立你为大使徒，但是打渔的就是打渔的，你能够诉说古事引经据典，现在旧约圣经在你脑子里面可能很熟了，但你究竟不是科班出身，你究竟不是所谓的旧约学者啊。你现在知道耶稣就是神所立的基督，你也知道从摩西的书诗篇和众先知的话里面处处都指证这位神所膏的弥赛亚，但是旧约和新约的关系，哎，以及从前神所吩咐的一切话，在今天信徒生活里的实行，关系到底是什么？你答的出来吗？我们这些法利赛教门的人，别的不会，引经据典问起问题来，你们仍然招架不住。无论主耶稣怎么开你们的心窍，你们中间从打渔的到收税的，对于旧约熟悉的程度以及他学礼上的讲究还是很难和我们相比。
像这样的人真的不需要多，只需要几个就行了。他们能够在很短的时间，就把自己从教会里平步青云的提上去，在使徒众长老面前说话，这一点不脸红，而且显然已经带起一批门徒来，传他们所认为对的，一直传传到了安提阿，才会有今天保罗、巴拿巴来到耶路撒冷的事件。教会里有这个病你可怎么治啊？看见了没有，这个问题不只是安提阿教会才有的问题啊，保罗、巴拿巴这一来，亲眼看见耶路撒冷教会正是这个问题的发源地。这几个个法利赛教门的人说完了话，怎么样呢？圣经说：
“徒 15:6 使徒和长老聚会商议这事。
徒 15:7 辩论已经多了，”
请问这是好还是不好啊？好是教会里面似乎还有一点规矩，几个法利赛教门的人提出他们的争辩，他们的立场，那使徒和长老聚会商议这事，听起来好像这几个法利赛教门的信徒啊，暂时被放在一边，让使徒和长老来做裁决，但使徒和长老聚会商议这事是怎么商议的呢？
“辩论已经多了”
是谁在辩论呢？大概就不是这几个法利赛教门的信徒了，是使徒长老中间都需要为这件事情有一个僵持不下的辩论。这个问题严重啊！今天我们的教会里面要是还需要对于受割礼守律法加以辩论的话，那是不得了的问题啊，保罗为什么在加拉太书里面说，
“那些有名望的，无论他是何等人，都与我无干，并没有加增我什么。”
有没有可能保罗当时在旁边，看见使徒长老之间还需要为这样幼稚的圣言小学开端的问题加以商议，加以辩论，弄不出个结果来，那真是心里冰凉下沉，为耶路撒冷犹太人的教会担心那。也许就是这样，所以他后来才在背地里，另外找了一个机会，把这一些他所领受的启示，向使徒和长老陈说。
其实彼得在这些争论之中，他所显出来的对主的认识，以及他对真理的陈述非常清楚，立场非常坚定的，我们看看彼得怎么说的：
“徒 15:7 辩论已经多了， 彼得就起来说： “诸位弟兄， 你们知道 神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。
徒 15:8 知道人心的 神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；
徒 15:9 又借着信洁凈了他们的心，并不分他们、我们。
徒 15:10 现在为甚么试探 神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？”
讲的好不好？讲的可真好，但悲哀也就在这里啊。彼得讲的这么好，这么清楚，在这个最重要的耶路撒冷教会里，却仍然有人持别的意见与他争论。彼得最后做的结论尤其清楚：
“徒 15:11 我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。 ”
这些话真是带着圣灵的权柄啊，这样才把那个争论压了下来。圣经说：
“徒 15:12 众人都默默无声，”这时候，
“听巴拿巴和保罗述说 神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。”
诶，我们要想一想了，他们所辩论的一切事，其实谁最有答案呢？保罗心中肯定是最有答案的，但是保罗好像非常非常守本份，来到使徒众长老中间呢，不多说什么，我猜想这是因为，他的服侍无论到了那里，他一定先问问自己，在这里的职分是什么？在耶路撒冷他是被列在末后的，是使徒中最小的，他说话形式都不应当越了规矩。而且不但他出去传道，犹太人硬拨他的话，安提阿的时候，他早就与这类的犹太人大大争辩，人家不可能辩得过他的，他知道事到如今呢，不是道理讲得通讲不通的问题，有更深的问题在里面，在加拉太书里面，直接称这些人为
“偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们做奴仆。”
并且这一势力啊，很可能已经深入到使徒长老，尤其是雅各的心里面，怎么知道是雅各？
“加 2:12 从雅各那里来的人未到以先，他（彼得）和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。
加 2:13 其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。”
为什么要这样装假，回去他们不愿意与雅各有争执，你说使徒行传那个时候他们不是后来达成协议了吗？最后雅各还起来说话，怎么到了保罗写加拉太书的时候，却相当清楚的替我们指出来，这个问题在耶路撒冷教会仍然存在呢？加拉太书写的时候，保罗还没被囚，也就是说，从使徒众长老为外邦人受割礼的事请，站起来定了案，写了信，到保罗写信给加拉太的众教会，中间并没有太长的时间，这不太像是局面改观，有什么新的因素介入，而是旧的问题仍然存在，我们必须仔细停一下，最后雅各所做的结论是什么？
“徒 15:13 他们住了声，雅各就说： “诸位弟兄，请听我的话。
徒 15:14 方才西门述说 神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；
徒 15:15 众先知的话也与这意思相合。
徒 15:16 正如经上所写的： ‘此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来。
徒 15:17 叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。 ’
徒 15:18 这话是从创世以来显明这事的主说的。
徒 15:19 所以据我的意见，不可难为那归服 神的外邦人；
徒 15:20 只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。
徒 15:21 因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。 ””
请问雅各说了什么，没说什么？在什么问题上他定了案，在什么问题上他连提都没提？雅各所说的其实是这样：外邦人归主是对的，外邦人归主需要不需要受割礼，大概是不需要，但是需不需要守律法，他绝对没有说不需要守律法，他反而最后加了一句相当暧昧的话，“从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。”什么意思啊？对他来说，什么是外邦人归主，外邦人归主就是做犹太人，你每逢安息日到犹太人的会堂里面去听人家宣读摩西的书，这是他给外邦人所定的信徒造就。他可能同意外邦人信主呢，就不用再受割礼了，但他是不是说因为耶稣基督就把旧约的割礼给他废掉了？他绝对不是这个意思，所以后来保罗才在加拉太书里面形容他们这个思想为：奉割礼的人。外邦人信主不受割礼，犹太人的娃娃生下来第8天，他还要不要受割礼啊，你问雅各他很可能说要的。割礼以外，法利赛教门的人所说的那个吩咐他们遵守摩西的律法，雅各一点都没有把他否定掉，那至于旧约的律法与新约救恩恩典之间，是怎么样恩典代替胜过了律法,是怎么样若有人在基督里，就是新造的人，雅各的意见里，我们一点都闻不出味道了。反而在彼得意见里，相当清楚。
后来他们写信给安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄教会的信呢，的确是给外邦人吃了一颗定心丸，就是对于要不要回到律法里面受割礼这件事算是讲明了，
“徒 15:31 众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。”
但是距离保罗所教导的基督为我们钉十字架，赎出我们脱离律法的咒诅，以及律法本来一无所成，犯了律法的一条就是犯了律法的众条，这一类的教导啊，还差的相当远。以至于往后保罗做工，无论是在他所写的书信里面，或是他在希腊半岛做工的教训里，你都看不见这封信的影子，只有使徒行传记载了这一点点，就是犹大和西拉伴随着保罗等一行人奉差遣就下到安提阿，聚集众人，交付书信。 众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。
因为时间的关系我们这一课就停在这里，虽然还没有讨论完，但是到此对于主为什么一开始，从一开头就要对保罗说：
“徒 22:21你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去。”
主把他从这些是非圈子里隔开来，另外造就他，还有为什么耶路撒冷这个教会的运作，对于我们这些外邦教会，并不是最理想的模式，以及这封写给外邦教会的书信，在我们今天的教训中，应该占多少百分比都能有一些大概的看法。
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