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教会运作七十问(17)：耶路撒冷教会裁决外邦教会问题？大迷信
听众朋友你好，主的仆人朱恩蒙向你问安~！
我们今天要稍微先把上一次没有讲完的那一题，就是：
第三十九问：有关于使徒众长老，在保罗、巴拿巴从安提阿回到耶路撒冷之后，所发给外邦教会的一封信到底应当怎么看待它？
整个事件的过程，我们上次说了一些，在雅各站起来讲话之后，
“徒 15:22 那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去。所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉；这两个人在弟兄中是作首领的。
徒 15:23 于是写信交付他们，内中说： “使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安！”
注意啊，这里不是说外邦众教会的安，显然安提阿、叙利亚、基利家那一带，这一些的教会啊，几乎本来是犹太人所建立起来的，现在里面也有越来越多的外邦信徒了。
“徒 15:24 我们听说有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。 （注：有古卷在此有“你们必须受割礼，守摩西的律法。 ” ）其实我们并没有吩咐他们。”
这里有小字的注解说：“有古卷在此有“你们必须受割礼，守摩西的律法。 ””
“徒 15:25 所以我们同心定意拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。
徒 15:26 这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。
徒 15:27 我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。
徒 15:28 因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，
徒 15:29 就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！ ”
徒 15:30 他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。”
那这封信的内容，就是我们上次没有多讲的，这些内容在我们今天教会的运作和教导上，常常被人提出来，因为他们最后的语气很确定。
“圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，”
这也就是上次我们讲到最后雅各站起来说话的意思。对于外邦人，他是这么说的：
“徒 15:20 只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。
徒 15:21 因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。”
雅各到底是什么意思呢？我个人是一直把他摆在比较负面的解释上，就是其余还有些事情呢，外邦人可以到会堂里去跟着去学就行了。为什么？因为那是再下两次等保罗回到耶路撒冷受难的时候，雅各对保罗所说的话，还有上次所说加拉太书里面提到，奉割礼的犹太人被形容成从雅各那里来的人。让我觉得这个阶段的雅各，恐怕对于神在外邦信徒身上的心意，所知甚为有限。
上次我们说，雅各这个意见看起来呢，所谓外邦人归主啊，就是做新约的犹太人，每逢安息日，也要和他们一样到会堂里去听人传讲诵读摩西的书。当然雅各讲这个话有没有可能是别的意思呢？也有可能，比如：我们如果把使徒行传，雅各所说的，最后三节圣经啊，次序颠倒一下，听起来闻到就不一样了。
“徒 15:19 所以据我的意见，不可难为那归服 神的外邦人；”
下一句我们先念21节
“徒 15:21 因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。”
然后再读20节：
“徒 15:20 只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。”
这样一读，他可能有另外一个意思，就是因为旧约圣经还不断在各处背诵读，被教导，若是你们不明白的话，会成为你们的重担，会另你们非常的为难，因此，我们写信告诉你们，守住这几件事就好了。他的意思不见得是叫外邦人也要每逢安息日去会堂里面学习摩西的律法，只是因为最后保罗到了耶路撒冷受难，雅各和长老们，当然我们现在还没有仔细讲到那里，这里没有提使徒，就对保罗说：
““兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”
然后他替保罗出了个注意，叫保罗到圣殿里面去还愿，就另我们比较难替雅各说话：就是虽然提到摩西的书，在各城里有人传讲，在安息日、会堂里诵读，却不是鼓励外邦人也跟着这样做的意思。
那我们现在读到的是耶路撒冷教会在争论协调以后，当时达成的统一意见，也和雅各的话类似。
1. 那为什么雅各在当时的耶路撒冷教会有这么大的权柄，提到彼得、约翰就还要提到雅各，连彼得、巴拿巴也要让他几分？
2. 还有为什么最后保罗在耶路撒冷却没有提到使徒，只提到雅各和长老们？
3. 因为他是主耶稣肉身的兄弟，还是因为主耶稣在向保罗显现之前，照哥林多前书讲也向雅各有一次单独的显现？
4. 还是因为希律王用刀杀了另一个使徒雅各，就是约翰的哥哥，所以这位雅各那就很自然的替补了他的角色？
这都是很另我们好奇的细节，我们不见得有足够的线索继续摸索下去，但在这里至少我们得注意几件事。就是信里面虽然称赞了保罗，称赞了巴拿巴，可是保罗与巴拿巴的意见并不在这封信里面，他们在这一次大会里，从头到尾我们只看见他们诉说神同他们所行的一切事，神借他们在外邦人中所行的神迹和奇事，没有看他们在这个公开的场合讲道理，本来他们就是带了案子来请耶路撒冷的使徒长老定夺，使徒长老定夺的时候他们也不应该多参加意见去影响耶路撒冷教会的决定。是不是？所以你可以说这是众使徒的意见，却不能说这也是外邦使徒保罗的意见，他没反对就是了。那同样，28、29节，这个信的最后，圣灵和他们把这个对外邦人信主之后的要求啊，尺码放的这么低，也不禁让我们纳闷，难道我们信主真的就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫，这几件你们若能自己禁戒不犯就好了吗？那个定意不将别的重担放在你们身上，是还有些重担该当的只是圣灵不要我们当的，还是既说是重担就是大家都 不应该当的？这样对外邦人讲话是因为外邦人程度比较差？还是怎么样？既然使徒们都这样说，圣经也这样记了，那我们也不能说这不是圣灵的话，如果是圣灵的话我们今天就应当遵守，是不是？
那你听到这里也许会想，这个小事上我们已经花了太多的时间，真有这样讨论下去的必要吗？其实是有的，而且很重要。因为在今天，整个外邦的教会运作上，有两种看法：
第一：第一种看法是比较主流的看法，就是对于这个耶路撒冷会议啊，还有以后所开的尼西亚会议，里面所作出的章程决定，信条都封为圭臬，又以为这是解决教会一切争论与问题的正途，上耶路撒冷开会，找使徒找大哥们决定，他们说了算，连保罗都听话，我们还能不听话吗？
第二：还有一个非主流的看法，就是我们在这里，要请弟兄姐妹去考虑的，耶路撒冷这次使徒长老雅各的看法，并不代表保罗的看法，而外邦教会的仍应当以外邦使徒保罗的看法、保罗的吩咐为主，至于圣灵虽然与他们一同，签署这封信，有没有一个可能这是圣灵定了，要意要耶路撒冷教会，使徒众长老雅各对于外邦教会的教导，在当时只到此为止，你不能把这封信以及这个做法，当成圣灵对外邦教会所做的最高指导原则。要不然你等于再说，以后藉着外邦使徒，关于这些方面所写的信，所作的一切教导都不是圣灵的话。对不对？彼得约翰甚至雅各犹大到他们以后的书信，也都对这封信呢，以及这个耶路撒冷教会来裁决外邦教会争论的做法，一个字也没提。
然而我们今天为什么要花这么多的功夫，来重新恢复这个外邦使徒在弟兄姐妹心中以及在我们教会中的地位呢？难道不是因为大家都有一个错误的印象，就是安提阿教会，保罗摆不平的事情，需要拿到耶路撒冷去，请使徒们指教，这封信是使徒的教训，是圣灵合笔的，不能不遵从，由此可见，他们的权柄，就是耶路撒冷使徒的教训，大过这个外邦使徒保罗的权柄，以至于保罗在后来的书信里，无论怎么样强调自己外邦使徒的职分，对于外邦教会是性命浇灌啊，他的声音仍然被我们对于耶路撒冷教会这一个粗浅的错误的印象所扼杀。
因此我想请你耐下性子来，让我们对于这样的看法，有什么不妥提出几个显而易见的论点。
一、这封信的不完全，也就是我们的第四十问：
第四十问：就着使徒行传当时的记载，这封信可能有那些方面的缺失？是否完全代表了与会之人的意思？
请你自己决定，这封信到底是一个诫命性的，律法性的，旧约性质的书信还是生命的，恩典的，新约的书信？答案肯定是前者。在雅各讲话之前，彼得讲的话可是好，他的重点在于外邦人得听福音之道，而且相信，他的重点在于，神知道我们的心，神把圣灵赐在人的心里，他的重点在于因着信，且进了我们的新，并不分犹太人、外邦人，他的重点更在于我们得救，是因我们主耶稣的恩和他们一样，这是我们所信的。这些话完全没有背收录在这封信里面，可是却被使徒行传记载在同一章的圣经里，那我要请问你了，彼得讲的话算不算圣灵的话，这封信主要是照着雅各的意见写的，雅各在讲这些意见的时候，他有没有说是圣灵的意见，还是他说
“据我的意见，不可难为那归服 神的外邦人；只要写信吩咐他们”
这封信只是很简单的提出来了几个规条，叫外邦人遵守，并且这个遵守的办法是，
“你们若能自己禁诫不犯就好了，愿你们平安”。
能平安吗？禁诫不犯就好了，那么如果犯了呢？我们才能够禁诫不犯，一个犯了罪的人立志不要去犯罪，他就可以禁诫不犯吗？你多给他几个规矩，成为他的新律法，这一些对他肉体的禁止，是让他更受罪的试探呢？还是能够更胜过罪。新约的书信，所谓恩典与生命的教导，一定是从里边发出来改变外面，但是从这封信里，你所看见的，仍然是旧约的那一套，不可吃这个，不可行那个。怎么样才能够达到这个不可？万一失了脚又当怎么办？没交代了。这封信只是就着安提阿那一带，教会里有人传割礼，说是从耶路撒冷来的人，这个问题啊加以摆平。不受割礼，不守摩西的律法就不能得救，这个问题可能是被摆平了，但是有没有引出新的问题来？有~！如果犯了奸淫还得救不得救？如果吃了祭偶像的物或血或勒死的牲畜是不是影响你的救恩呢？我已经受了洗了，我已经信了主了，从今以后我一定努力实行，但在收到你这封信之前我又吃了祭偶像之物怎么办呢？不知道，没交代的。老实说，据使徒行传的记载，使徒长老聚会商议这事，辩论已经多时，连耶路撒冷教会同工之间，自己内部所存在的分歧，都没有摆平。为什么摆不平？这就牵涉到第二个重点，也是我们的第四十一问，这个问题看起来很小，其实挺大。
第四十一问：耶路撒冷众使徒的书信与保罗所写给各外邦教会工人的书信，时间上先后的关系如何？
此时此刻，是保罗蒙召之后14年，或17年。距五旬节呢，再怎么宽松的算，也超不过20年，使徒长老雅各他们主要都是在犹太人中间做工，保罗也还没有开始往马其顿。亚该亚去，因此你可以非常的确定，这与会的众人呢，就是从开会的到写信的，没有一个人读过帖撒罗尼迦书，哥林多书，加拉太书，更不要说罗马书，以弗所书，腓立比书了，歌罗西书了，我们也不要轻易去责怪雅各他们好像不够开窍，你要是从来没有读过这些书信的话，你能比他们开窍吗？你能知道我们今天侍奉神已经是按照新灵的新样，不再是按照遗文的旧样吗？你心里面敢不敢有这么大胆的一个讲论就是：我们是属灵的执事，是新约的执事，摩西是定罪的执事，比不上我们称义的执事，并且这长存的新约，既然成全了律法，就要取代了旧约，一切的律法礼仪也要归于无有了。你当然更不可能想象的到，像这样律法性的信，在对于信徒的教导和成长上，是没有功效的，因为罪的权势乃在于律法，我们不知道，雅各不明白，彼得也讲不清楚，是不是就没有人知道呢？有一位知道，就是他没多说话，就是保罗。
这封信，与圣灵借着保罗所写一切书信时间上的先后，是非常重要的，因为你有了这个先后的持续，才知道这些话固然是圣灵与使徒们同笔，以后保罗的书信更是神在基督里借着他说话。
第三个重点：
第四十二问：外邦使徒保罗本人，对于这个上耶路撒冷去请众使徒来裁决的办法，以及他们所写的信，所做的吩咐有没有加以评价？
其实是有的，只是一般我们光读到，信写好了，巴拿巴、保罗奉了差遣就下安提阿去，聚集众人，交付书信。众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。便以为圣经对于这件事情，这封信没有进一步的评价，把这些观念存在心里，再读一读加拉太书第二章，
“加 2:6 至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。 神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我甚么，”
这句话何指，这句话什么意思？难道不也指着这封信吗？保罗认为这封信，就着真理，就着教导，就着身在外邦教会的心意来说，有没有加增他什么？没有啊，要不然他就不怎么说了。
“加 2:7 反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。
加 2:8 （那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。 ）”
使徒与长老们的辩论，一点都没有开保罗的眼睛，反倒是保罗后来与他们私下的背地里的陈说啊，开了他们的眼睛，让他们看见，神已经感动保罗，叫他为外邦人做使徒。并且也知道神所赐给他丰富的恩典。这个恩典，不只是做的事情，而且是那个真理啊，在保罗心中丰富的程度，都不是这些人赶得上的。
“加 2:9 那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。
加 2:10 只是愿意我们记念穷人，”
保罗还特别加一句，连这个都不是新的。
“这也是我本来热心去行的。”
他们对于神借着保罗所作的工，神赐给保罗的恩典，神在保罗身上所设立的职分那，你可以说服气放心到一个地步，等于是握握手给保罗说：“从此以后，外邦人一切的教导啊，你去做吧。”
所以保罗有没有对于耶路撒冷之行，他所听见的讨论，以及人家交给他的这封信，加以评价？有~！在这里已经非常的清楚，只是仍然十分客气，不很露骨的评价而已，不但这一切没有加增我什么，他们反倒看见了主托付我。
第四十三问：圣灵固然在这里写了信，请问后来圣灵，有没有再借着外邦使徒保罗就信上的问题做进一步的阐述？
答案很简单，回忆一下所读过的保罗书信，使徒在这边提出的重点：祭偶像的物。圣灵后来有没有借着保罗的书信对此有进一步的教导啊？有~！哥林多前书第8章1节，不讲的正是这个问题吗？
“林前 8:1 论到祭偶像之物，”
只是保罗所给的答案绝对不是说不准吃，不要吃，你们自己禁诫不犯就好了，保罗从第8章第1节一直答答到第10章第33节才罢了休。当有一个祭偶像之物摆在我们面前的时候，一个重生得救的基督徒，应当怎么样来面对它，是因为律法所以不能吃吗？绝对不是，但是很可惜今天的教会，光是在那争执这封信“在我们中间应该怎么样贯彻始终”，却不花点时间仔细研读，圣灵借着保罗所写的三章圣经啊，里面有多少角度的明白，多少层面的教导，你若读懂了，那点血，勒死的牲畜该怎么办也都懂了，而且你的行为也绝不会与使徒所写的信相冲突。圣灵借着保罗所写的长信，远远详细，远远好过当初圣灵借着使徒和雅各所写的这几句短短的话。
这个奸淫，保罗所讲的更是详细，我们在这里就不多说了。
从这些都归结起来，我们就可以在往下问：
第四十四问：神怎么管理外邦教会？是借着保罗一个外邦的使徒吩咐我们呢？还是借着许多主流教会的想法？应该像安提阿教会一样，弟兄姐妹之间有不同的意见的时候，要去耶路撒冷去请使徒们裁决，连保罗都是这么做的？
这个从假设上、从理解上我们就已经出了问题，因为当初安提阿教会并不是所谓的意见不合啊，而是有人不服保罗的权柄，不服保罗和巴拿巴对真理的认识。这个不叫意见不和，这个是搅扰真理，保罗把他们叫做假弟兄，他们完全不尊重这个外邦使徒在教会的权柄，当然那个时候保罗这个外邦人使徒的旗帜是不是打的这么显明我们无从知道，因此这个安提阿教会派了人，往耶路撒冷去绝对不是说教会里面有意见不同的时候应该怎么办？完全两码子事，这是一群偷引进来的假弟兄，是要搅扰真理的。其实有关于真理的教导，神所用的方式，圣灵所用的途径，其实不是大家到耶路撒冷去开会，其实是借着神所立的这个外邦使徒器皿，把福音的道理尽都为我们说明。
感谢主，神所用的办法是这个，很多不明白的糊涂人，以为保罗是话语沉重厉害，这个人特别自高自大，没有人是他放在眼里的。其实你要想一想，如果保罗有那个问题，神已经自己对付了，上会不是说了吗？他身上是有一根刺的，他从前逼迫基督徒的那个背景，是不论是打渔的、收税的或是法利赛比起来，都是罪人中的罪魁，因此你不要替这件事情担心，你要注意的反而是感谢神，神就设立了一个保罗把所有的事情讲清楚，因为你想象看，若是所有的教导，所有教会运作的问题，从真理到规矩，通通是大家意见不一样，最后到耶路撒冷去找大哥们摆平的话，那你这些道理，到底是出于神的呢？还是出于人呢？唯有借着启示保罗再把这些好话用书信写下来，我们才能够真正的知道所得到的是纯净的灵奶，他这个素来所传的福音，不是出于人的意思，不是从人领受的，也不是人教导他，乃是从耶稣基督启示来的。
讲到这里，你如果听清楚了，我们又需要提防另外一个问题，就是：
第四十五问：对于保罗外邦使徒的权柄，与其他教导我们的职分有没有一个上限？我们对他的服从来和信赖有没有可能越轨，有没有可能被引导极端，甚至成为异端的说法？
有的，这也是为什么，当我们强调保罗在外邦教会职分的时候，常常会遭到主流教会的反对，因为是有一些教师，从这个论点再往外推，推出一些相当稀奇古怪的说法，而且跟从的人也不少。举个例子来说：
有一些极端的时代论者，所谓时代论呢，他们把神做工从创造、洪水一直到千禧年，分成许多的阶段，这个分一分当然是对的，因为只要读圣经的人，都会得到这个不一样时期的结论吗，但是他们有一种分配的思想，就是从这个时代，到那个时代啊，中间是有篱笆隔起来的，比如对这个时代说的话不见得对那个时代适用，因此你在那个时代里呢，就不要期望神做工是像这个时代这样做工。这听起来好像很悬啊，其实没有这么悬，这个神学的说法，是觉得自己摸索到了神做工的大原则，因此劝导信徒呢，要明白你所在的时代是什么时代，在这个时代里面神怎么做工，这里面有很多个讲法，比如给以色列家的应许和给新约教会的应许两者不可混为一谈，他也不希望新约的信徒呢太自作多情，觉得圣经里面一切指着以色列家的话都是指着我说的。
时代论里面又有一些极端的时代论者，就牵扯到我们现在所讲的问题。照他们的思想呢，不但是神给以色列家的应许和给新约教会的应许不一样，他进一步说神给新约犹太人的应许，神给新约犹太人的福音和给外邦人的福音也是不一样的，这个福音不一样，带领也不一样，结局也不一样。那这个就比较耸人听闻，而且相当荒唐了。
对于保罗这位外邦人使徒，在教训上职分上的服从，走到什么地步就出了乱子呢？就是你以为他是一个不一样的福音，那当然乱子就出的很大了。其实我们是接在橄榄树上的野枝子，神设立保罗是为了在这群打渔的，收税的可爱弟兄之外啊，兴起一位真真正正最严谨的法利赛人，有最扎实的旧约知识，最清楚的头脑，最了不得的辩才作为恩赐，把同一个十字架、救恩、教会与国度的道理啊，为一切信主的人，包括当时的众使徒，犹太人的信徒，尤其是外邦人信徒，讲述明白。要是从这里偏差出去，把借保罗所传出来的福音和借彼得传出来的福音，分成两样，那肯定就从真道上偏离出去了。
好了，我们这一课需要停在这个地方，下回我们要继续看从前没讲完的，保罗一生的服侍，安提阿时期的下一阶段是什么。
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