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教会运作七十问(十八)：百年难圆解经梦
听众朋友你好，主的仆人朱恩蒙向你问安~！
今天我们教会运作七十问，要从保罗的安提阿时期进到下一个阶段，在安提阿时期保罗去了耶路撒冷两次，第二次回头的时候，带着雅各和众长老的信。
“徒 15:30 他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。
徒 15:31 众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。”
这里所说的众人，是安提阿教会的众人，所说安慰的话，是他们本来把保罗、巴拿巴和本会中几个人为所辩论的上耶路撒冷去见使徒和长老，那一件事情得到了解决，就是外邦人信主啊，不必受割礼，这个事情别再争执了，圣经告诉我们，耶路撒冷教会送来安提阿教会不只是那封信，还有犹大和西拉，
“徒 15:32 犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。”这俩位弟兄
“徒 15:33 住了些日子，弟兄们打发他们平平安安地回到差遣他们的人那里去。 （注：有古卷在此有
徒 15:34 “惟有西拉定意仍住在那里。 ” ）
徒 15:35 但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。”
所以照着我个人的分发，如果从保罗在安提阿时期第二次离开耶路撒冷算作下一个阶段服侍的起头，那么开头这些的日子，应当算是相当安慰的、平顺的教会生活和服侍。但是既然保罗在上一次的耶路撒冷之行已经与雅各彼得他们明言自己外邦使徒的职分，需要到外邦人中间去做工的，可以想象，他在这样的安慰里面不会待多久的。再往后保罗的服侍就是我们最熟悉的所谓第二次、第三次的旅行布道，包括在马其顿、亚该亚也就是今天希腊半岛所建立的各外邦教会，还有呢？用以弗所做基地，在今天土耳其半岛的西部，也就是当时的亚细亚省，那一带所做的服侍。在两个阶段的工作中间，保罗回了一次耶路撒冷，然后在以弗所亚细亚一带做工，再探望希腊半岛那一带的教会，又来到耶路撒冷，这一次来到耶路撒冷就被抓起来了。
这第二次第三次往希腊半岛，土耳其半岛的西部去建立教会，当然是使徒行传里有关外邦教会建立最重要的一段记述，应当花许多的时间去仔细研讨，但是从新约教会运作的角度来讲呢？我们可以把他并称一个时期，连贯起来看可能更清楚一点，那这个时期我们或者可以把它暂时称为同工建立时期，站在教会运作的角度看，这个时期尤其重要。因为保罗最后一阶段的服侍，是从耶路撒冷一直做囚犯，到了罗马，使徒行传就停住了。真如他事先所说的，以后许多的同工都没有办法再见到他的面。外邦众教会之所以能够站的住，继续运作下去，那实在和保罗在这个同工建立阶段所打的基础有百分之百的关系，因此值得我们多花一些心思去研究。
第四十七问： 保罗最后回到耶路撒冷时，圣经为我们透露了哪些耶路撒冷教会的情 况、甚至变革？
这个阶段刚才说过，和前面安提阿教会阶段一样，保罗也有两次耶路撒冷之行，我们读的时候那，要返回来读，从第二次保罗到了耶路撒冷，被抓以前开始交通。那我们要看的圣经是从使徒行传第二十一章十七节开始，路加记着说：
“徒 21:17 到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。”
这就是耶路撒冷教会的弟兄。
“徒 21:18 第二天，保罗同我们去见雅各，”底下加了一句话：
“长老们也都在那里。”
这俩节看起来平淡无奇的圣经啊，里面包含了对于我们今天新约教会运作非常重要的信息。
首先当他讲到保罗的时候，他总不是说保罗一个人，而是我们，保罗同“我们”，那这个“我们”是谁？值得研究。
第二：17节和18节，对于耶路撒冷教会人头的清点，应该是不能反过来的，他不是说到了耶路撒冷，雅各和长老们欢欢喜喜的接待我们，也不是说第二天保罗同我们去见雅各，众弟兄们也都在那里，而是说头一天他到的时候，有一群不知道是谁，是教会弟兄，也许是他们以前认识的，大家都欢欢喜喜的接待，很可能并不包括雅各和众长老，要不然为什么第二天他们还要找雅各向他们汇报呢？那第二天当他去见雅各的时候，是谁已经和雅各约好了，在那里等保罗和我们呢？耶路撒冷的长老们。第二天的聚集和头一天的聚集有一个最大的气氛上的不同，就是头一天是欢欢喜喜的，第二天那？没说。也许是严严肃肃的，也许是如临大敌的，谁知道呢？
你得继续往下读，同时读到这里，你如果留心，你就一定会问一个问题，请问使徒们都到哪里去了，彼得约翰怎么不见了，当初有七个执事，我们晓得司提反殉道，腓力搬到别的地方去了，还有没有剩下其他的人呢？往后他们给保罗提了一个建议，遵着这个建议呢，他们有七天洁净之礼，原来那四个人已经守了多少天不知道，可能是四十，但是保罗刚从外邦回来，这一般的解释呢，这七天是为保罗所定的，他第二天进去，七天之后，是祭司替他定的洁净的日子满足，这七天里面，也没有看见使徒露面。怎么回事儿？还记得吗？安提阿时期的最后，保罗、巴拿巴为外邦人需不需要受割礼回到耶路撒冷教会，接待他的是教会和使徒，并长老，没有把雅各的名字特别提出来，只有等到开会讨论的时候，雅各才站起来做了结论，那送保罗、巴拿巴回去，并且差派犹大、西拉他们一同回去那，是使徒长老并全教会，定义从他们中间拣选人，再把信交给他们，打发他们回去。这一次不一样，接待他们的时候，没有提到众长老，只说弟兄们，没看见使徒，他们第二天为什么不是去见彼得，而是去见雅各，而且去见雅各的时候为什么长老都在那里，照使徒行传的记载来看，这也是保罗最后一次来到耶路撒冷，那既然路加花了这么多的功夫去考查，耶路撒冷教会开头的境况，难道他后来写使徒行传的时候，他不会稍微多记一点当时耶路撒冷教会的状况吗？是使徒都出去做工了？还是有一些话，有一些事情路加不愿意记，因此他就相当不留痕迹的只把这一次保罗与雅各众长老见面的经过写下来，其余的全部只字不提呢？再说，这不但是保罗最后一次来到耶路撒冷，也是圣经对耶路撒冷教会所留下来的最后一张照片。
既然基督的新妇如此重要，教会的开头也是五旬节使徒们在耶路撒冷在站起来讲道，那为什么就留下来这一张残缺的照片？也没有留下任何其他的书信让我们知道耶路撒冷教会的情形呢？圣灵这样记载到底什么意思？我们不能乱猜，但是我们一定要留心看这最后一次，保罗与耶路撒冷教会见面的经过：
“徒 21:19 保罗问了他们安，便将 神用他传教，在外邦人中间所行之事一一地述说了。”
他们听了没有，听见了。可是20节，他们对于这个听见呢，除了就归荣耀于神之外，什么都没说，反而直接相当唐突的对保罗说：
“兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。
徒 21:21 他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。
徒 21:22 众人必听见你来了，这可怎么办呢？
徒 21:23 你就照着我们的话行吧！我们这里有四个人，都有愿在身。
徒 21:24 你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人循规蹈矩，遵行律法。
徒 21:25 至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物和血，并勒死的牲畜与奸淫。”
第四十八问：对于这段经过，传统的解释是什么？
仔细听这话，从这里，我们能够得出来无可争议的头一条线索，就是当保罗他们见雅各以先那，雅各和长老们其实已经商量好要怎么办了，这个商量从什么时候开始商量的？很难说，少则一天，长可以长到很长，这个办法绝对不是雅各当场想起来的，因为他们异口同声的这样说，他们的心思完全在这件事情上，而不是他一一诉说的那些神用他在外邦人中间传道的事，这外邦教会跟着保罗一同来到耶路撒冷的“我们”，雅各和众长老好像也完全没有兴趣。
那从安提阿时期到这里，是包括了保罗在希腊半岛做工的年数，以及在亚细亚做工的年数，通通加起来，没有十年，也有七八年，然后耶路撒冷教会这边，雅各和众长老对于外邦人的认识和兴趣啊，仍然停留在上次那封信的阶段，就是25节：
“至于信主的外邦人，”我们干什么？
“已经写信拟定，”
不等你们回来了，你还没来见我们，我们不但办法商量好，我们的信都已经写好了，这个信是什么呢？仍然是上会儿雅各说的那几件事，祭偶像之物，血，勒死的牲畜并奸淫。诶！保罗他们并没有要这封信，是什么动机，什么样的心态使得雅各与众长老这样不请自来啊，这么有把握的写信给外邦教会呢？那这一次写信是谁署的名，是雅各和耶路撒冷教会的众长老，还是使徒也署名呢？他们是要安抚保罗以及跟着保罗来，这一群外邦教会的同工，还是要借着这封信让外邦教会不要忘记我们在耶路撒冷的这些老大们？有没有线索了。
但是从他们说话的内容里面，我们的确看见，这次他们向保罗提建议的重点不是外邦人受不受割礼，而是保罗你在外邦教导犹太人、教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说：“不要给孩子行割礼，也不要遵行规条。”你这样的教导与我们在耶路撒冷的教导有什么不一样呢？就是他们所说的头一句话，应该是非常骄傲的说这句话：
“你看犹太人中信主的有多少万，”
先看那些数字，保罗可能说了半天呢，什么都说了，就是没有给耶路撒冷母会报告一下外邦人得救的到底有多少万。并且干什么呢？
“并且都为律法热心”
雅各他们认为，犹太人做基督徒是什么？旧约的律法照守，割礼照守，规条都要遵行，要不然他们怎么会弄出这四个人来，已经是新约里信主的弟兄，还要行旧约的洁净之礼，还要像会堂交规费，让众人都看见他们剃头。诶！当初司提反事件的时候，不是耶路撒冷的教会大遭逼迫吗？雅各今天是怎么做的，能够在耶路撒冷好像与犹太人之间相安无事，不但自己的人那，可以直接上圣殿去，而且他好像有很大的把握，把保罗送去都不会有麻烦。
你不觉得这件事情奇怪吗？我给你说啊，这件事情不但奇怪，而且对于这件事情的解释，是不说千年来，也该说是几百年来，一切的解经家、神学家难圆之梦。对于上一次的耶路撒冷大会，这一次耶路撒冷小会的传统解释，也使得保罗在外邦教会中那个所有外邦教会都应当听从他的职分，受到了很大的模糊，那我们在这整个的系列新约教会七十问开头的时候已经说了，我们在这里所作的探讨，以及所提出的说法，在今天神学院的教育光照底下，那肯定不是主流更不是正宗，我们只能请你慎思明辨，因为这些话，以及对这些事情的解释，是影响后来新约教会的关键问题之一。
为什么说这一段的圣经记载是千百年来难圆之梦？您如果有耐心去看看参考资料，很快就会得到一个大致的观察，大家都竭力的在说，不但我们的圣雅各是对的，我们的圣保罗也是对的。圣雅各和众长老提出的这个建议是好的，保罗跟着他们的话去做，虽然后来被抓，但是你绝对不能说因为结果不好，所以他们的建议以及保罗的做法都是不好的。相反的，保罗不是说了吗？“向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，”这些旧约的律法对当时新约的犹太人来讲，尽管没有救恩上的效用啊，可是遵从下去也绝对不是违背良心呢，还有呢，的确保罗在外邦的书信里面，不要外邦人受割礼、守律法，可是他从来没有说不要犹太人受割礼，不要犹太人守律法啊。
反正诸子百家直言，你看了一圈，总离不开圣雅各是对的，圣保罗是好的，这一切的事件和结局是神所允许的，大致说到这里也就不再深究下去了。那既然这么多世代的神学家、圣经助读本、解经家都大致同意这个说法，我们在这里难道可能有比他们更好的领受，或者要固发惊人之语来做翻样文章吗？不是。我们的做法仍然非常简单，就是回到那个不可能错，无可争议的事实上，去做一些最基础性的整理，然后请你自己在心里面，有一个大致的判断，好吗？
第四十九问：当见到保罗与同仁，雅各所说“他们听见人说.....众人必听见你来 了，这可怎么办呢？”到底何指？
第五十问：保罗顺从雅各建议其可能的动机何在？
头一个问题：这里雅各和众长老在21节对保罗说的，“他们听见人说”这个他们是谁？这个他们与22节的“众人必听见你来了的”众人是不是同一个人群？
那你从文法句子上，返回去看，他这话怎么说的？
“兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。他们听见人说，”
因此无可争议的，这个“他们”有两个可能：一个是指耶路撒冷所有的犹太人，一个是指耶路撒冷犹太人中所有信主的那一部分，信主的那多少万。底下22节：
“众人必听见你来了，这可怎么办呢？”
这众人对照前面，也可能有两种情况：一个是众人比他们还大，一个是众人等于他们。
如果要说众人比他们还大，那么前面的他们就应当只限于犹太人中信主的那一部分，而这个众人那，是指全城的犹太人；如果两个是相等的，就是他们听见人说和众人必听见你来了，是一样大是一样多的，那我们又回到前面的假设，要么这些是信主的犹太人，要么就是全城的尤其是那些不信主的犹太人。
你说这么简单的道理干嘛这么啰嗦，不要急啊，重点在于雅各底下的那句话：
“这可怎么办呢？”
雅各和众长老对于这一次保罗来，有很大的担心，而这个担心又可以因为前面这个他们与众人的解释啊被判断成好几个可能的情况：
第一：雅各是在讲，我们这耶路撒冷信主的犹太人那，因为都为律法热心，可是他们又听见人说，你教训一切在外邦的犹太人，离奇摩西，对他们说不要给孩子行割礼，也不要遵行规条，那现在众人听见你来了，这可怎么办呢？在这样的情况之下，雅各这话第一个可能性是说，你，保罗是一个有头有脸的人，你在犹太的各教会中已经服侍了这么多年，也很有名声，做工有很有成效，你看，你来了教会的弟兄们都欢欢喜喜的接待你，那你的教导和我们的教导有很大的出入，这给我们带来教训上的难题，因此我们需要你照我们的建议去行，显出你的教训和我们的教训其实是没有冲突的。
第二：除了这第一个可能性还有第二个可能性： 这个可能性应该是比较微小的，你保罗在这里留下来的时候啊，我们教会里面这些为律法热心的门徒，或者会与你发一些不愉快的冲突，啊！其实这个事情是不必要的，是可以避免的恶，为了你的好处，为了你的安全那，你这么去做一做啊，就可以化干戈为玉帛了。
第三：第三个情况也有他的可能：雅各说的他们是讲到教会里面的弟兄，众人呢是耶路撒冷其他的人，那教会里的弟兄听说你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，那这事呢，你就照我们的计策去办，就能够把弟兄姐妹们平息下来了，你再把我们写的信带到外邦去，那弟兄姐妹也就看见了，你对外邦人教导是一套，对犹太人的教导是另外一套。只是众人听见了，这就比较麻烦一点，因为如果你什么都不做，你不采纳我们的建议，那耶路撒冷不信主的人，以及圣殿里会堂里服侍的人，会对我们这些信主的犹太人，重新掀起一场逼迫，让我们与他们之间好不容易成就的和平毁于一旦之间，因此为了教会不因你的缘故而受到逼迫那，我们建议你这样做。
第四：这是第三，还有第四个可能性：雅各他们所在担心的是保罗个人的安危，你前面来耶路撒冷这么多次啊，你老兄名声没这么大，现在这次你来了，不但来，还带了一大堆的外邦人来，你现在才来了一天，许多人还没有听见，等你带个几天下去，众人必听见你来了，你的安危成问题呢？这可怎么办呢？为了你自身的安危，请你听我们的话，照我们的这个办法办，我们现在和圣殿的关系足够好，不但你带着这四个弟兄去没问题，你自己去呢？也能全身而返，这样你就在那些反对你，逼迫你的人面前，显出不但先前所听见你的事都是虚的，并且可以知道，你啊，和我们一样，自己为人循规蹈矩，遵行律法。
你看看，你要是不急着从神学上去判断雅各与保罗的是非对错，而单单从这一小段的记录上来看的话，就着雅各的这个“这可怎么办呢”对照他们众人还有他所提的这个办法，可能性不多啊，大概也就这么几样了，当然你可以加上第五就是阴谋论：雅各这一切那，本来就是为了谋害保罗，就是保罗在腓立比所说那个嫉妒纷争，传基督是结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这种说法我们就不在这里讨论了，因为与教会运作无关，好不好？
前面所说的四种可能，到底哪一种更可能，还有没有别的可能，这都得请你自己判一判了，你判完了我们才能继续讨论下去啊，只是你要判的准确呢，可能还要再加上一些错不了的线索：比如说保罗到此为止啊，他晓不晓得来耶路撒冷有患难困锁在等着他？答案一定是晓得的，不但晓得，而且圣灵多次多方的向他不断的指正，因此你要说第二种第四种啊，雅各的建议是因为保罗的自身安危受到危险，无论这一个危险是从信主的犹太人还是不信主的犹太人来的，我觉得都很难成立啊，他不以性命为念，也不看为宝贵。他这一生最不爽的事情之一，就是他在大马士革的时候人家要抓拿他，他的门徒把他放在框子里，从城楼上把他坠下去，这次如果雅各的顾虑是保罗自身的安全，恐怕保罗啊，就不会考虑接纳这样的建议，而且相反的，如果保罗认为这样的建议很可能使他遭到患难与困锁，那他才会乖乖的去听，根本不管你给他这个建议背后的动机是什么。
还有无可争议的是，就是请问此时此刻，保罗已经写成了拿一些的书信。那无论是有学问的人去考究，还是你自己从圣经里面归纳出结果来，恐怕都差不了太远，所谓的监狱书信大概都还没写，已经写成的：帖前、帖后、林前、林后、加拉太、罗马，为什么前几次保罗来到耶路撒冷，雅各他们不感受到这么大的危险，这一次保罗来啊，问题严重了？因为如果这些住在耶路撒冷的犹太人，是这样为律法热心的话，那么请你设身处地的想一想看，加拉太书的内容，哥林多书的内容，罗马书的内容，那里面对犹太人以及律法所下的评断，所讲的道理，听起来刺耳不刺耳啊，有没有可能达到一个结论说，保罗在教导人离弃摩西，践踏律法，绝对可能，以前不过是嘴巴传传，现在有书信，不止一个人看过，保罗自己吩咐门徒都要去读这些信，那可是罪证确凿，无可推诿，这一次你来怎么办可好呢？咱们非把这件事弄个水落石出才行啊。
同时你反过来再想象，既然保罗此时已经写了加拉太书，哥林多书，罗马书，和他同到耶路撒冷来的同工队伍，各处来的人都有啊，耶路撒冷的人不见得有机会亲眼读到保罗的书信，这一些外邦教会的同工，对于保罗的教导那可是一清二楚，保罗在他们面前会无论什么缘故跑到圣殿里边去，在旧约犹太人的祭司手下，去做一切我们今天也看不懂的事情，他可能是一时糊涂吗？他可能做出任何的事情是与他在加拉太，哥林多，罗马这些书信里的教导相违背的吗？
你如果没有一个先决条件，要去圆这个解经梦，就是保罗也是对的，雅各也是对的，读到这里啊，尽管是路加笔下留情，事情的真想其实在我们心里面，应当相当清楚，保罗至此为止的服侍，在犹太人、犹太人的会堂当中已经是树敌多少，进出犹太人的会堂已经挨了多少打，吃了多少亏，这里是耶路撒冷啊，从前他从这里领了权状出去，逼迫基督徒，后来背叛了中央，今天这样回去不是自投罗网吗？你雅各可以天真，保罗绝对不会天真的，这事儿白人弟兄看不懂，中国弟兄不可能看不懂，你是非爱国非主流非登记非证书的传道人，你来到北京，你会自己到宗教局报道吗？如果北京某会的大弟兄啊，建议你这么做，那你难道会不知道在去之前先把遗书写好吗？开玩笑啦。保罗到耶路撒冷之前，在该撒利亚传福音的腓力家里住过，他们的老朋友先知亚迦布，
“从犹太下来。
徒 21:11 到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说： “圣灵说： ‘犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。 ’ ””
我个人觉得雅各的话还没说完呢，保罗已经知道就是主耶稣对彼得说：
“你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”去了的时候了。
至于那些高深的神学问题啊，犹太人守律法对不对啊，讲到这里时间也不够了，我想我们就不必再去多谈了。
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