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耶弗他时代己经到了士师记时间上的尾声，与撒母记上开头重叠。
耶和华不再救以色列，使得以色列人除掉外邦神事奉耶和华。此后神拯救的开始是亚扪人安营来攻打。以色列聚集的时候有一个自己的决定，并没有神的话也没有人指教他们。因为不但这是摩西三百年后荒废的结果，更是因为这是河东的地业，离会幕甚远。
回转到神面前，固然不容易，但神家的荒废，更不是一夕之间能得到恢复。以致他们的聚集比起士师记一章大不相同，不是求问耶和华，而是自己商量一个解决之道。以色列人中间显然没有人有见识胆量，所以他们来到陀伯找耶弗他。他们对耶弗他所说的话，也不是全部的实情，因为没有说到自己人中间没有元帅。
耶弗他的信心在希伯来书中被称赞，可以从“耶和华把他交给我”这句话看出来，他知道争战属乎神。往后他回答亚扪王的话，更可圈可点(当然，因为是使者回话，所以可能是打稿预备的答案)。以色列是不是有希望了呢？他们知道回头以神的拯救为根基了。
但是从耶弗他许愿的事，又让我们困惑。这个悬案千年来没有定论，他是使女儿终身不嫁？还是真把她做为燔祭？这件事是对是错？圣灵也没有为我们定论。耶弗他做为士师打败仇敌的经过，一节圣经就写完了。这一章的重点何在呢？
如果士师记至此之前，主体在于不事奉耶和华的罪，那么从耶弗他开始直到撒母耳记上，有没有可能是要我们思想“事奉耶和华的罪”？因为直到撒7:2 “约柜在基列耶琳许久。过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。撒母耳对以色列全家说，你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的 神和亚斯她录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地事奉他。他必救你们脱离非利士人的手。以色列人就除掉诸巴力和亚斯她录，单单地事奉耶和华。”除了发生时间在前的十三章起头，就没有再提到以色列人拜偶像。
不任意而行的事奉，必带来神同在的进一步结果。比如波阿斯怎么对待路得，哈拿怎样献子都是如此。耶弗他献女儿，除了让以色列女子多了一个哭四天的规矩外，并没有什么好结局。“各人任意而行”是人看为有道理的事奉，这将是士师记从此开始会一再出现的景况。
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