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数典不忘祖，闲话中国年 世外桃源 斑鸠 “千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”！又是一年新春到，春节是中国最重要的传统节日，春运、春晚、春联象征着团圆、祥和、祝愿，离家再远也要回家过年，这成了中国人挥之不去的文化情结。 传统的春节从腊月二十三就开始了，俗话说“二十三，糖瓜粘”，说的是祭灶的事，灶君虽然只是个小神，但在民间却是倍受尊崇，因为民以食为天，炉灶的事可不是小事，所以要弄些糖瓜贿赂一下他，让他到玉皇那里说些好话。中国自古就有祭祀的传统，儒家的经典五经里面有大量关于祭祀的记载，其中最大的祭祀是祭天，也就是祭祀皇天上帝，但儒教等级森严，只有称为天子的皇帝君王才有资格祭天，百姓只有祭祖或祭祀灶君这种民间小神，百姓是天子的子民，所以只能称呼上帝为天爷爷了（真是掉到孙子辈了）。祭祀的作用是祈求神明保佑，免灾降祥，这个很清楚，但为什么要用牛羊作牺牲，就不是很清楚了，孔子的学生曾经问过这个问题，老夫子很诚实地回答：不知也！但老夫子却知道一旦失去了这个礼，就失去了道德伦常的那个基础了。今天读过圣经的人都知道，所有献祭的事都是预表耶稣基督的，耶稣就是那为人类牺牲的替罪羔羊。但问题是：圣经上所记载的献祭与中国古人的献祭是一致的吗？中国古经上的上帝与基督教的上帝是一回事吗？ 如果真如圣经所言，全世界各民族都是挪亚散开的子孙，那么越是古老的民族，她的历史记忆就应该越与圣经的记载相似，中国号称文明古国，可以作为一个样本，诗经应该算最古老也是最靠谱的文化典籍，那诗经是如何记载的呢？ “皇矣上帝，临下有赫”，意思是伟大光明的上帝啊，俯察下界真英明。“天生蒸民，有物有则”，意思是上天生了这芸芸众生，万事万物都有法则。关于祭祀，更是与圣经如出一辙：“其香始升﹑上帝居歆”是诗经大雅生民篇里的一句话，是什么东西被烧出香味来？又是什么东西让上帝享受悦纳？“取萧祭脂﹐取羝以軷﹐载燔载烈”取有香味的蒿草﹐公羊剥了皮﹑连它的脂油都加上柴火烧烈，就是这祭物的香味被烧上升，使得上帝居歆。祭物既然蒙神悦纳﹐这个祭祀曾为我们的祖先带来什么福佑呢﹖“庶无罪悔，以迄于今”百姓不再为罪的问题而后悔(或可译为上帝不再因为百姓的罪而后悔﹑灭绝人)，直到如今。“禘”这个字仍然念“帝”，就是对上帝的祭拜。禘祭曾被儒家称为“治国之本﹑诸德之发”。为君的不明白其意义﹐就不配做国君﹐为臣的不明白其做法﹐就不配做臣子。孔子对这个祭所发的感叹是：“知其说者之于天下也﹐其如示诸斯乎？指其掌。”若是能明白其真意﹐对于治国这样难的事，也会易如指掌了。可惜今天的中国人，对自己老祖宗本是个祭拜上帝的族群都不知道﹐遑论对上帝的祭拜。不仅中国，其他古老民族的传说中也都有至高神明和大洪水的记载，只是因着年代的久远，尤其是巴别塔变乱口音分散之后，各民族逐渐以讹传讹，很多东西传走了样，还有的添加了很多东西（比如祭祖、拜偶像等），但基本的东西还在。如果是这样的话，中华民族就不是什么北京古猿的后裔，而是从西方迁徙过来的有着高度智慧和文明的人。这种推论虽然很多人不愿接受，却有着比几块残缺不全的所谓头盖骨更令人信服的证据：“古公亶父，來朝走马。率西水滸，至於岐下。”这是周民传唱自己祖先东来的经过：清早骑上马，順着西方的水涯，来到岐山之下。而在“公刘”这篇长诗里，先说到他在原地住得不安宁﹐就预备远行(“篤公刘﹑匪居匪康﹑…迺裏餱糧﹑…爰方啟行。”)他走了多远呢﹖“逝彼百泉﹑瞻彼溥原”,行过了上百的河川﹐终于看见宽广的平原﹐这块地又宽又长,有阳光有山岗(“既溥且長﹑既景迺岡”)﹐于是“相其阴阳﹑观其流泉﹑度其隰原﹑徹田为本粮”﹐並且“度其夕阳﹑豳居允荒﹑篤公刘﹐于豳斯館﹑涉渭为乱。”公刘这一群人就在豳山渭水一帶定居下来，又渡渭水去取石头建造居所。再说中国年，过年有贴春联的习俗，传说中是为了驱赶一个叫年的害命怪物，说是年怕红色，所以最初的春联是没有字的，就是红纸或红色的桃木版，中国人对红色情有独钟，以为可以避邪，却不知为何有此功效。圣经中有一个和中国年非常相似节日，那就是逾越节，出埃及记记载：当年以色列人在埃及受苦，上帝派摩西去拯救他们，法老不肯让他们离开，上帝就行神迹迫使法老就范，让以色列人正月初十在家守岁，并且在门框左右和门楣上涂上羔羊的血，当灭命的天使来到时，看到门上有血的家就越门而过，这家就蒙保守平安，逾越节由此得名。而那使人免灾的羔羊之血，是预表耶稣在十字架上所流的宝血，耶稣正是在逾越节这一天受难的。耶稣的受难是为了所有的挪亚子孙，这羊血春联，您贴上了吗？每逢春运，不知要演绎出多少感人的回家故事，尽管这个地上的家是暂时的，并不十分美好。其实我们都有一个永恒的、美好的家，上帝是天上的父，祂盼望我们回家，并藉着耶稣基督为我们预备了一条回家的路，那才是我们真正的故乡。 （各位看官姑且看之，您或许不会苟同，不过最起码有了一个新的视角，祝春节愉快。）
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