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教会运作七十问(024)：保罗与西拉、使保罗改变行程的同工
教会运作七十问(024)：保罗与西拉、使保罗改变行程的同工
弟兄姐妹们好，主的仆人朱恩蒙向你问安~！
第五十六： 保罗怎么培养已经是工人的人做同工(如西拉)？
今天我们要继续来看，保罗怎么培养出他的同工来。上次我们说了提多，按着顺序继续往下讲呢，就是西拉。在上一课里我们已经说了，提多虽然没有在使徒行传里面出现，但是在加拉太书里，保罗说的非常清楚，他和巴拿巴往耶路撒冷去的时候，就已经带着提多去了。
从耶路撒冷回来，要再出去做工，因为保罗和巴拿巴之间起了纷争，两人就分道而行，巴拿巴带着他的表弟马可，保罗就拣选了西拉，这西拉是谁啊？是他和巴拿巴去耶路撒冷见使徒和雅各之后，耶路撒冷教会差派与他们同行的两个人之一。他们和保罗、巴拿巴回到安提阿。使徒行传15章说：
“徒 15:32 犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。
徒 15:33 住了些日子，弟兄们打发他们平平安安地回到差遣他们的人那里去。”
那也就是耶路撒冷了，但是西拉
“徒 15:34 “惟有西拉定意仍住在那里。 ” ）”
这个定义应该是决定的意思，原来是在耶路撒冷，现在到了保罗、巴拿巴做工的安提阿，圣经虽然没有说什么原因，让他定意这样留在安提阿，但我们可以猜想，他可能是看见了一些不同的境况，并且对保罗和巴拿巴在外邦人中间所做的工作啊，有一些负担，要不然当保罗和巴拿巴分开的时候呢，保罗就不会拣选西拉了。圣经既然说他是先知，又说他是耶路撒冷教会差派来的，他现在也接受保罗的拣选，和保罗一同出去做工，他对于保罗在耶路撒冷与使徒和雅各之间的交往，以及他外邦使徒的职分，怎么被耶路撒冷教会的同工承认，应当都是阿门的。
那保罗带着西拉所作的第一件事情，不是去新的地方传福音，像当年与巴拿巴出去一样，而是使徒行传15章41节所说的：
“徒 15:41 他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。”
读到这里我们需要注意了，本来保罗对巴拿巴所提的意见是：
“徒 15:36 过了些日子，保罗对巴拿巴说： “我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。 ””
这个明显应该是指着，第一次他们两人被圣灵差遣，被安提阿教会打发往加拉太省去做的工，可是当两人分开了，保罗带着西拉却不直接往那里去，他去那里呢，走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。
叙利亚、基利家是什么地方，我们以前讲过，在读使徒行传的时候，脑子里一定要有一个地中海，东岸的地图，就是从以色列、叙利亚上到土耳其，这个大转弯，安提阿是在叙利亚和土耳其转角的地方，从安提阿向南走，还不到黎巴嫩，这一块叫做叙利亚，从安提阿向西走，土耳其半岛往南边，地中海沿岸，塞浦路斯岛，也就是巴拿巴的老家，后来他带着马可去的（***）岛的对面，那个就是基利家，保罗的老家大数也在基利家。
保罗为什么带西拉往这些地方去呢？照说西拉、犹大跟着他们回安提阿的时候，除非他们走水路坐船，要不然他们也应该路过了叙利亚这一带，但是那时候啊，恐怕带着耶路撒冷众长老和使徒们的使命，要亲口把他们做成的决定，就是外邦人不用受割礼这件事啊，先向安提阿教会报汇，不见得花了很多时间，一路上访问那些教会，好像保罗、巴拿巴不是太久之前从安提阿下耶路撒冷去那个样子，记得吗？那个时候圣经在使徒行传15章3节说，安提阿教会送他们起行，他们经过什么地方呢？腓尼基，撒玛利亚。圣经难读啊，有的时候就是在这些地方。从安提阿往南走，为什么不说是经过叙利亚呢？叙利亚靠海的那一片叫做腓尼基，但是叙利亚不止腓尼基这一带，那还往内陆有很长的伸展，因为他们沿着海岸走，所以圣经说，他们经过的地方是腓尼基，没有说叙利亚。那会儿他们
“随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。”
既然这么说，就表示这里呢，恐怕是一些犹太人的聚会，但是他现在要带着西拉出去，这回又不说是腓尼基了，有直接说叙利亚和基利家，这两个地名连在一起好像听着有点耳熟，去找一找就有答案了。在使徒行传里面，这两个地方连在一起讲啊，其实正是耶路撒冷使徒长老全教会，写的那封信，收信的对象，因为那封信开头这么说的：
“使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安！”
既然这样写，就表示以安提阿为中心那，无论是往往南或者往西，在叙利亚或者在基利家都已经有相当数目的外邦弟兄，而且当他们差派犹大和西拉的时候，也在信里面写了。
“徒 15:25 所以我们同心定意拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。
徒 15:26 这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。
徒 15:27 我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。”
这样你看我们就找到第一个原因，为什么他选了西拉呢？反而要往叙利亚基利家去，因为西拉身上还有个任务啊，耶路撒冷教会托付他，亲口要把使徒和众长老的意思讲给叙利亚、基利家的外邦众弟兄们听。
但这背后可能还有另外一个原因也连在一起，因为听起来，这两个地方比其他的地方有更多的外邦众弟兄，是不是？要不然耶路撒冷教会怎么会这么写信呢？这些外邦众弟兄是那来的呢？彼得那个时候在该撒利亚约帕向外邦人传了福音，以后也没有看见有更进一步在外邦人中间的工作啊，那这些人是谁传福音给他们啊？这我们又得去找了，这一找你就会发现，原来在加拉太书里面，也曾经把这两个地名，这绕着地中海转弯的一大片地连在一起讲，那正是保罗在大马士革被主摔下马之后往亚拉伯去，回到大马士革，过了三年往耶路撒冷去，和矶法同住了十五天，应该是门徒把他从该撒利亚让他坐船送回到大数之后，所发生的事。加拉太书1章21节：
“加 1:21 以后我到了叙利亚和基利家境内。
加 1:22 那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面，
加 1:23 不过听说那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。
加 1:24 他们就为我的缘故，归荣耀给 神。”
这样应当是挺清楚了，叙利亚和基利家为什么有这么多众外邦弟兄，谁在那做的工啊？原来正是保罗头一次离开耶路撒冷之后，在那些地方所做的工，他做工的时候 ，犹太人中间信基督的各教会啊，都还没有见过他的面，包括这一带信基督的各教会，所以他那时候的服侍，应该是也在犹太人中间服侍，也在外邦人中间服侍，在加上他后来与巴拿巴、西拉这样三番两次的去服侍他们那，他们对于保罗应当是有一定的熟悉度，那我们就可以慢慢的比较明白保罗为什么要带着西拉先往这些地方去，然后再往他与巴拿巴从前做工的加拉太省去了。
第一：从培育同工以及后来的所发生的事情来看呢，对于西拉这样已经有职分已经有经验的工人，保罗所做的头一件事不是马上就带他进入一个新的福音工厂，而是先进入从前神藉着保罗做过工的教会，让西拉和这些教会能够彼此认识，彼此熟悉，那当然保罗去看这些教会少不得要对他们有一些真理的教导，信息的分享，西拉也一定在旁边听。前面既然说西拉也是先知，也能够教导，又是从耶路撒冷来的，那当然多少会有一些机会，在叙利亚、基利家做一些服侍、做一些教导。有什么好处呢，这样当然就能够使得西拉与保罗彼此自己之间有更深的了解，将来无论在教导上，在教会的建立与扶持上，也比较不会出现意外，你看保罗在加拉太书第二章，当他讲到彼得到了安提阿，本来和外邦人一起吃饭，后来有从雅各那里来的人，显然是奉割礼的，以为犹太人和外邦人还是两类人的，那些人一到，彼得就害怕他们，就退去与外邦人隔开了，彼得一退，其他的犹太人也都随着他装假。保罗觉得彼得是个大使徒，却有这样错误的行为，与福音的真理不合，他就当面和彼得对峙，可是当他向加拉太人追述这件事情的时候，里边有一句话，那是特别的刺眼，就是刚才说其余的犹太人也都随着彼得装假的时候，他加了一句话，
“甚至连巴拿巴也随伙装假，”
这件事情保罗是大不以为然，什么叫做“甚至连巴拿巴也随伙装假，”？因为本来神在外邦人中间这些福音工作，以及这众多的外邦教会啊，就是我保罗和你巴拿巴一同建立的，彼得雅各他们主要守在耶路撒冷，他们对于外邦人藉着耶稣基督听信福音与我们同得基业这一件事情的体会应该不如你巴拿巴这么深厚的，彼得装假或许还情有可原，你巴拿巴装假，那真是太不应该了。当然我们没办法确定，这个事件到底是发生在什么时候，照加拉太书看起来呢，是他和巴拿巴从耶路撒冷回来以后，也许就是他与巴拿巴分开之前呢，彼得曾经到了安提阿来，那如果是这样，后来使徒行传，保罗只所以跟巴拿巴起了争论，甚至彼此分开，背后的原因或许还不只是因为马可。巴拿巴自己在外邦人中间做工，到头来呢，却不能为他们站住，害怕耶路撒冷来奉割礼的犹太人，要把这些外邦人仍然当成二等公民看，那你和保罗还是趁早分开的好。
只是任何一位从耶路撒冷教会来的同工，犹太信徒中间的大哥，要和保罗一起去做工，非得到外邦教会里面去熬炼一番才行。你要是不知道怎么宝贵这些外邦人，要是对于保罗后来在以弗所书里面所写的这个真理，就是：基督以自己的身体废掉冤仇，将两下（犹太人和外邦人）借着自己造成一个新人，使两下归为一体，被一个圣灵所感得以进到父面前，外邦人不再是外邦人，而是与圣徒同国，神家里的人了。如果对于这一个福音的真理有问题的话，那保罗是不会带着你继续做工的，只是你怎么知道一个犹太人，在耶路撒冷受教，在律法底下长起来的犹太人，能够不以这样的福音为耻，能够受的了把自己的一生浇奠在这些犹太人向来看不起的未奉割礼的外邦人中间，那你非得经过试验不行啊，带着西拉先往叙利亚、基利家，再往加拉太这些外邦味道越来越浓的教会里去走一圈啊，就是最好的办法了。这个走一圈它麻烦的程度，要比他在安提阿教会里边与外邦人同桌吃饭要严重多了，因为安提阿教会既是犹太人为主的教会，那吃什么穿什么用什么，恐怕多少还是以犹太人的规矩为底限。到了这些外邦人的教会可不一定了，不要说他吃饭不见得像你们一样去洗手，他摆上的是猪肉，你吃还是不吃呢？你在他们中间，能不能像保罗一样，向什么人就做什么人，这句话说起来简单呢，对于当时的犹太人，做起来可真是要他命啊，因为犹太人认为外邦人不洁净，这是一个根深蒂固的思想，尤其他们王国之后啊，这简直就是他们剩下唯一的民族自尊呢。
你看主耶稣要打发彼得到外邦人中间出去做工，用天国的钥匙打开外邦信徒的门，那不是一次啊，要使他魂游象外一连三次看见那个帕子里装了各种不洁净东西的异象，告诉他
“彼得，起来宰了吃”
我们彼得那是老习惯不改，主耶稣告诉门徒他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀第三日复活。彼得就来了，拉着耶稣说：
“主啊，万不可如此，这事必不临到你身上。”
现在呢？主耶稣已经都复活了，已经是五旬节以后，福音已经向四方传开，他是最重要的使徒了，主耶稣给他看这个异象，叫他起来宰了吃，他说什么，一样啊。
“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”
那天上就有声音回答他了。
“神所洁净的，你不可当作俗物。”
但彼得还没马上转过来，三次告诉你，起来宰了吃，起来宰了吃，正在猜疑之间，哥尼流所差来的人呢，就在外头喊了，这时候圣灵对他说；
“有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，”
啊，原来这就是起来宰了吃的意思。
从这段记述里我们就应当晓得，犹太人对于外邦人那个不舒服，是非常非常强烈的，要把一个犹太裔的工人，变成像保罗这样真的是从心里面以外邦人为宝贵，此后不再分犹太人外邦人，那真是要像我们中国人所说的，脱胎换骨才行啊。我们今天是外邦信徒，因为保罗在他一切的教导和书信里，从来没有让我们有一点点的不舒服的，让我们觉得自己还是不如犹太人的外邦人，我们常常就忘了对于像彼得，像西拉这一些耶稣的门徒，接受外邦人，把外邦人看为同等是多么不自然的一件事，就着他们肉体的感觉以及他们祖宗的遗传来说啊，听见保罗说此后就不分犹太人外邦人，在他们心中可能引起的反感，那简直就和我们中国人说当个卖国贼是没关系的一样。
所以别看使徒行传15章41节
“他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。”
好像非常轻松，非常容易跟度假一样，这一段时间，是西拉被保罗观察也是保罗培育西拉，让他在外邦教会中，对于这个外邦福音的真理得以坚固的一个重要阶段。经过了这个阶段，保罗才能够确定，我将来不会再有一个情况，会写说也西拉也随伙装假。西拉也才能真正的与我同心。
这些是从使徒行传对西拉有限的记载里面，我们半猜半摸索观察到保罗与西拉同工的初期境况。那从这里边我们或许可以稍微整理出一点点东西来作为我们自己培养同工的参考，我说或许，是因为我们对于这些经文的解释，原来就有一些猜测的成份，那保罗当初是不是有这样的想法在心里，就更难说了，继续观察下去，如果是对的，那么在他与其他同工的培养上，我们应该看见类似的条理。
首先我们可以看见，保罗不心急的，在跟随主服侍主的事情上啊，有一个角度我们常常弄错，就是主耶稣呼召人的时候，门徒听见这个呼召心里的挣扎到底有多久，我们不晓得，可是等到记在福音书里，好像主耶稣对他们都有一个立即的要求，你看，
“太 8:18 耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。
太 8:19 有一个文士来，对他说： “夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。 ”
太 8:20 耶稣说： “狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。 ”
太 8:21 又有一个门徒对耶稣说： “主啊，容我先回去埋葬我的父亲。 ”
太 8:22 耶稣说： “任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！ ””
然后怎么样，耶稣就上了船了，那这个文士和那个门徒有没有跟着他呢？你当时不决定，好像这个机会就被错过了一样，他在加利利海旁边呼召彼得雅各约翰，说
“来，跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”
圣经说他们是立即舍了网，立即舍了船，别了父亲就跟从了耶稣啊。一个人对于跟随主耶稣可以有180度的转变，可以有大彻大悟的决定，可以在当时就舍弃，就变卖一切所有的，跟着就走了，就上路了。
可是我们在培养同工的时候，要弄清楚，你非但不要要求他跟随你像跟随主一样越干脆越好，我们或许应当像保罗对待西拉一样，甚至为了西拉可以改变行程，西拉身上还有未了的任务，耶路撒冷教会要他把信上所写的东西，亲口说给叙利亚和基利家外邦众弟兄听，那最好他是把这个事办完了再和我一起同工，是不是？
你现在是做学生的，你信了耶稣，清清楚楚的重生得救，而且看万事如同废土，想要一生服侍主，这都好，可是我如果是一个帮助你陪指你的同工，我要做一个决定啦，现在是帮着你是劝你啥都不要了，给你一些训练就开始做我们所做的事情，还是应当对你说，你先把书念完了，功课多做好了，成绩都优秀了再来不迟，因为你连波提乏手下的事情都办不好，你到耶和华手下怎么能成为一个好工人呢？约瑟要求那个酒政到法老面前说好话，放他出监，神都没有让这个事情成就，你怎么知道神没有意思让你在这个学校里面多关俩年呢？课业的完成，教授的刁难，功课的磨练啊，这些啊，你出到教会，出到工厂上就没机会在学了，别光羡慕神用约瑟做埃及的宰相，他要是没有在监里，没有在波提乏手下那些年的调教，若是直接把他摆在埃及宰相的位置上，他那里做得来这么繁重，这么复杂的事情呢？因为你现在是学生，你又在大学里面念书，这个时间的安排，这个环境的安排，不是你故意去选的，也不是我能够帮你决定的，而是你蒙召的时候那个身份正是学生，你在这个时候信主，难道不也是主的带领呢？你何不留在这个身份里边，把主要你做的功课做完了，做好了，再往下一个阶段走呢？
如果耶路撒冷教会，对西拉有一个托付，西拉现在因为跟从了保罗，就没把那个托付办完，那难道前面的托付是错的吗？难道这两个任务不是出于同一位神吗？所以说培育同工的事情急不得，给他多一点的时间，帮着西拉把本来耶路撒冷托付给他的责任都做了了，再和你保罗一起往加拉太去不迟。还有这个不能心急，给西拉多一点的时间，不但是为了你的同工，也是为了你自己，因为培养同工不用说，比种树种花种粮食养牲畜要难那，甚至比带孩子还难，因为孩子是你生的，你从小把他养大，除非你是个失职的父母，要不然对于这个孩子，他该做什么，他没做什么，他有那些毛病，他有那些优缺点，你可以摸个差不多。同工就不一样了，西拉本来已经是个教师，已经是个先知，保罗带着他不是说我忙不过来了，你帮我教点课吧， 需要太大了，我们赶快继续传福音吧，不！为了他自己，为了西拉，他们一定要有一个长时间的观察，这个观察尤其不是在课堂里面，我说你听，我讲课你交作业，假如西拉和保罗的关系是这样，同工一开头，不管他是谁，你就希望能够建立起这个师傅徒弟的关系啊，那一定带来两个结果，一是你看不清这个同工，第二个就是这个同工啊，迟早对你失望。
为什么你会看不请他，他太听你的，他太崇拜你了，因此他什么事情就顺着你说，什么想法都顺着你想，可是日子久了，他一定会发现，他所崇拜的这位大师，不过如此啊，人无完人嘛。你的缺点在他心里面一天一天显明起来，但是因为从前师徒的关系，他又不好当面直说，这就逐渐成为你们两人中间的隔阂了。
保罗带着西拉，刚才说过好几次了，先往叙利亚、基利家，再往加拉太去，这中间就会碰见各种各样的事、各种各样的人，不管是福音、不管是教会呢，一定从他们两人中间引出各种各样的教导和看法，这就比什么课程比什么学问都好，因为这是教会神学院，这是圣灵的神学院，是神亲自在那里调教他们，而且像西拉这样的同工，本来已经有很深的根底的同工，若是愿意来跟着你，和你一起做，那你就会越来越体会到，不但是我培育他们，他们也培育我。
你说保罗他这个外邦使徒，他受的启示甚大，都是圣灵主耶稣亲自调教他，把他提到乐园里，提到三层天里面去调教他，在异象里对他说话，还需要这些同工吗？
绝对需要，你怎么知道，你对着这个同工的培育是走在正途上，有一个很好的温度计，不是在于他多听你的话，而是说，不但他在你这里有一些学习啊，你也藉着他在你们中间有很大的收获，而且是不止息的收获。
就拿保罗的例子来讲吧，为什么我们说神对他有再多的启示性的不是从人来的教导他仍然需要同工，因为神给你启示，他又把你放在羊群中，放在同工的身边，神要借着这些羊群和同工来帮助你，磨炼你，调教你，怎么把从神那里得来的看见变成羊群可食的嫩草，同工可消化的真理。咱们中国古时候不是有个出名的诗人叫做白居易吗？他写诗啊，据说对自己有一个要求，连街上的老太太都要能够听的懂啊。那他怎么知道他写完之后，老太太听得懂听不懂呢？除了他要立志这样做之外，他还真的把他的诗念给老太太听。保罗从天上得的启示，要变成我们这些天父在地上的低能儿所能够听懂，所能够吸收，要变成像西拉这样从耶路撒冷，从犹太人培养出来的教师能够明白，能够与他完全一致的真理，那也不是一朝一夕所能达到的，我们今天讲到加拉太教会，就觉得他们不开窍，他们不争气，讲到以弗所教会就觉得了不起，那主要是因为保罗所写的这些书信。是不是？
但你看加拉太书一开头1章6节，保罗就说了：
“加 1:6 我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。”
什么叫做稀奇？就是没有加拉太教会这么软的耳朵，这么快就离开了基督的恩召，去从一个回到律法受割礼的福音里，就引不出保罗在加拉太书里边所写的这些话，这些话不是他直接在乐园里头、在天上所领下来的，更不是摩西在旧约里面上了西奈山所领下来的十诫，这写话是保罗就着他所得的启示和领受加上加拉太教会的问题，一面看着稀奇，一面觉得头痛，一面就写出来的东西。
同样的，像以弗所书这些话，罗马书里面那些话，还有许许多多保罗讲的又清楚又明白的福音的道理啊，我个人深信，都和他身边像西拉这一类，有程度的教师、熟知律法的犹太信徒和保罗之间的切磋讨论有关系。保罗从一个逼迫教会的人，变成一个传扬他原先所残害的真道的人，好像是一瞬之间就改过来了，他不像彼得，也不像其余的犹太人。这个外邦人情节啊，看了三次的异象，自己都向外邦人传福音了，等到了安提阿，显明他还是没弄好，这个官对于其他的犹太人来讲，好像很不容易越过，对于保罗呢，从马上跌下来大概就好了，当时主不但对给替他按手的亚拿尼亚说
“保罗是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名”
后来主也在耶路撒冷对他说：
“你去吧，我要差你远远的往外邦人那里去”
主也对保罗说要派你做执事做见证，借着他要使外邦人的眼睛得开，不但从黑暗中归向光明，从撒旦权下归向神，又因信我得蒙赦罪和一切成圣的人同得基业。我们听见了吗？他在以弗所书里面所说那个基督的奥秘呢，神旨意的奥秘、福音的奥秘，就是外邦人和犹太人因信耶稣基督同为一体，同蒙应许，同为后嗣，同得基业，不是他想出来的，是主亲自启示他的，可是他把这个从主所得来的启示，这个神的奥秘，怎么样变成我们能够听的懂的话，那是不但在百姓、羊群、教会、犹太的祭司长面前甚至在审问他亚基帕王面前那，一次又一次越江越清楚，越讲越明白，尤其是像西拉这样有程度的工人，当保罗带着他一起走的时候啊，那许许多多后来在书信里面，我们所读到的话，那些闪闪发光的讲解，可能早就在保罗与西拉这样的同工之间呢，一点一滴的背酿出来了。
好~！我们今天必须停在这个地方，下一次，我们接着继续看保罗怎么培育西拉这一位同工。
注：3：33 巴拿巴的老家，那个岛屿名字圣经中没找到。所以打***岛
29：00 外邦人情节之后，到本段结束29：23，没听太明白。
结束时有提：下一次，我们接着继续看保罗怎么培育西拉这一位同工。，但是第25篇信息似乎直接调到了提摩太，并未再讲西拉。
整理一下：
1) 保罗不心急：福音书中数例，看见主对门徒跟从有立即的要求。培养同工却不同。
保罗为西拉改变行程，保罗反过来陪他做完受托之事。有时做学生的折磨比什么训
练都好。约瑟经过十三年的调教，才能上宰相的位置做得称职。
2)保罗自己也需要时间来认识西拉：带同工比带自己的孩子还难。不要想同工就是
师徒关系。他们所遇见的一切事，都是圣灵所安排的课程让你们彼此讨论。同工如
果能使你也有收获，表示你的培养才是在正途上。保罗的领受固然大，但要别人听
懂，与西拉在一起也是最好的切磋。
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