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教会运作七十问(26)：穿越时空的提摩太之战(下)
听众朋友你好，主的仆人朱恩蒙向您问安~！
今天我们要继续来看保罗所带的提摩太，这位年轻同工，在使徒行传十六章，提摩太一出场，路加就记了一件非常特别的事情，那个时候，保罗已经和巴拿巴分开一阵子了。 他带着西拉在走遍叙利亚，基利家坚固众教会之后那，来到加拉太，就是以前他和巴拿巴传福音建立教会的地方。那上次我们已经说了：
“在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。”
“徒 16:3 保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。”
这件事情如果不特殊，或者没有什么重要的意义，路加就不会记了，这里离路加参加他们传道行列的十六章十节呢，还有一点点距离，那个时候路加还在用他们，他们来记载这个行伍，所以事情发生的时候，路加并不在期间，路加显然是后来听保罗或是其他同工转述才晓得这一件事情。你说一个人信了主还要不要受洗？要受洗，或者一个人要开始跟着保罗他们走，有没有一些家事要安排，有。但是这些会不会记载在使徒行传里？如果没有特别的缘故，是不会记的。偏偏提摩太，这个年轻的小弟兄，上路之前第一件事情，保罗就给他行了割礼，这一个举动，我相信，不但我们今天会在心里面稍微有点低估，想弄清楚保罗心里面到底打着什么算盘，在当时的同工，以及认识保罗的人中间，更可能会引出一些议论。
那我们今天就要从这里讨论下去。为什么要讨论这个问题，那是因为这样一个带争议性的做法背后，对于该怎么培养年轻的同工，肯定有值得我们效法，值得我们思想之处。让我们就一个一个问题来吧。
首先：他为什么要给提摩太行割礼？
他自己不是在加拉太书里面讲了，
“加 5:2 我保罗告诉你们：若受割礼，基督就与你们无益了。
加 5:3 我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。
加 5:4 你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”
这个时候保罗虽然还没有写加拉太书，可是从使徒行传前面的记载，以及后来加拉太书第一章，对从前在安提阿所发生的事，保罗自己的追述看起来呢，那他对于一个信耶稣的人，决不应该再回去受割礼，这件事情的意见是斩钉截铁的，他自己也知道，从耶路撒冷来的那些奉割礼之人的教训呢，已经蔓延到安提阿，肯定也影响加拉太，他怎么一做，那还了得吗？他不是落人口实是什么？也就是因为这样，这件事情，才会被记载在使徒行传里，因为他非比寻常。那我们近两千年以后，来看这一个事件，就有两种解释的可能：
第一种可能就是，保罗做错了，他糊涂了，如果这是你所采取的立场，我们就没有必要继续讨论下去了，但我希望你在下一个断语之前呐，至少得替他想想，这位神为我们外邦教会立的师傅，立的使徒啊，怎么会在这个节骨眼上错的这么离谱呢？今天我们回去读圣经，无论主耶稣说什么做什么，只要是信主的人，大概不会说：主耶稣糊涂了，主耶稣做错了。可是提到保罗，敢这样下评语的人还真不少，我们在这里就不多说了。
那我们思想这一个事情还剩下一个可能，当然这是保罗没做错， 他是故意这样做的，而且他做的时候，绝对不是因为糊涂，而是明明知道，这样的做法不是每个人都能够明白，甚至会引发一些不必要的口舌与闲话，但是他仍然做了，因此他这个做法的背后啊，肯定有很重要的原因，那个原因是什么，我们待会儿再去找。
让我们先就着刚才所念加拉太书五章的那两节圣经，搞清楚一个问题，就是提摩太是个信主的弟兄，他现在受了割礼，这个割礼是否就改变了救恩与提摩太之间的关系？
怎么说？刚才念的圣经， 保罗不是讲了吗？若是受割礼基督就于你们无益了，我 再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债，如果他在提摩太身上所行的割礼，使得提摩太与基督隔绝，从恩典中坠落了，那他绝对不会这样做，那我们要怎么解释，保罗要提摩太受割礼，却不在这个割礼的负面影响之下，那当然，就是这两节加拉太书里面，保罗所说的一句话，你们这要靠律法称义的，什么样的割礼能够让人从救恩中坠落，什么样的割礼会使得基督与他们无益？就是你要靠着它来称义的割礼！那就有问题啦！ 他并不是在说，一个人信了耶稣，割礼一刀下去那，就把这个人又从基督的救恩里面划开了， 此后呢就永生永世欠着行全律法的债。这并不是保罗在加拉太书里的原意，他在五章6节接下去很清楚的说：
“加 5:6 原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；”
这些加拉太的外邦人，不但听从了耶路撒冷来的师傅，而且真的去给人家受了割礼，保罗写信给他：
“我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”
保罗不是说你们受了割礼之后呢，你就与基督隔绝，从恩典中坠落，救不回来了，那他写的加拉太书岂不是白费口舌吗？不是，保罗是说你们称义，是因为得以在基督耶稣里，这个得以在基督耶稣里呢，又是因为你们的信，因此你受割礼不受割礼，对于一个在基督耶稣里的人来讲，是全无功效的，一点用都没有，这个全无功效不但是说一个信主的人去受割礼，完全不增加你点什么，它也是说一个信主的人，你所行的割礼对你并没有任何实际的影响。无论是正面的或者是负面的，他不能在你的救恩上增加什么，也不能使你的救恩减少什么。那你一定要说，既然这样，保罗在加拉太书就不用写了嘛，人家耶路撒冷来的时候，也不是说耶稣基督不是神的儿子，人家只是要基督徒再受个割礼就是。保罗写加拉太书，加拉太人受责备是因为他们没有把信心完完全全百分之百的放在耶稣基督并他钉的十字架上。不是受割礼这件行为，也不是所受的割礼影响了他们，使他们败坏使他们离开了所受的福音，而是认为受割礼更好，或者说外邦人得救也需要受割礼。这一个现象这一个想法，显明了你们的信心有问题了。保罗要修理的是他们的信心，为他们再受产难之苦，让他们的信心因为对于基督耶稣的认识，对于律法一无所成的认识而重新扎根在基督里面。
因此当然保罗为提摩太行割礼，不是让他称义，不是因为救恩的需要，更不是因为律法的需要，这个割礼不应当使提摩太对于基督的信心有所动摇、有所改变，无论是增加是减少，更不会影响提摩太在基督耶稣里得救称义的地位。
那既然这样，为什么要给提摩太受割礼呢？显然不是为了救恩，不是为了真理，而是为了服侍，这个原因，其实很真实的写在使徒行传16章3节：
“保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。”
然给我们设身处地，回到保罗和同工与提摩太之间，想一想当时事情发生的过程，保罗西拉来到路司得，与弟兄姐妹们见面，看到了已经长大的提摩太，又听见大家对他的封评，就有意带他同去，我们说过，保罗有意思带他去，提摩太的父母，提摩太的奶奶也都得同意才行啊，既然都看见这是一件美事，出于神的，提摩太也愿意，那这件事就这么决定了。他一定是在决定了之后，保罗才有这样一个看法说：“要给提摩太行割礼，因为那地方的犹太人都知道他父亲是希腊人”这个意见，这个看法大概不会从提摩太出来，有可能来自保罗，也有可能来自提摩太的亲人，或者当地的弟兄姐妹。为什么当地的犹太人知道提摩太的父亲是希腊人，就有这个给他行割礼的必要？我们等一下再谈。
先说几件事情，如果提摩太不跟着保罗去做工，去传道，保罗会不会给他行割礼，答案应当很肯定，应该不会。
其次这件事情从讨论到执行，到底知道的人有多少，是公开做还是私下做，是没有什么好隐瞒的，还是只要在小圈圈的同工里面讨论，做完了也不要声扬出去，这个答案也应当很清楚。既然是要让当地的犹太人知道提摩太受了割礼，后来还被路加记了下来，就表明这件事情从开头到结尾啊，没有秘密性，你在暗地里做了偷偷摸摸的小圈子里面做了，当地的犹太人还是不知道啊，要他们知道就公开的做，因为本来不是为了服侍他们而做，而是为提摩太自己做的。
还有呢？这里说“只因那些地方的犹太人”但是保罗要把提摩太带走，以及后来主的带领，提摩太却不是在那些地方服侍，如果保罗事先知道带他们是要过海，往马其顿亚该亚去，请问保罗还会不会给他行割礼？因为别忘了，我们还有一个人提多，提多以前没有受割礼 啊，这就很难讲了，因为圣经这里说，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就没再说下去了，他是怕提摩太受当地犹太人的欺负，受他们嘲笑吗？还是有别的原因呢？这我们只有用猜的了，把这许多的原因加在一起，还有保罗在其他地方的讲论，合起来看，最可能的原因，恐怕是林前9章里面说的，
“林前 9:19 我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。
林前 9:20 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；
林前 9:21 向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。”
提摩太和提多有什么不一样？提摩太有一半的犹太血统，提多做工啊，虽然能向没有律法的人做没有律法的人，可是他要向犹太人做犹太人，就很难了。使徒行传给我们看的很清楚啊，当时连已经信主的犹太人，对于外邦人还这么有意见，何况那些还没信主的犹太人，他怎么会要从一个没受割礼的外邦人口中听明白福音呢？恐怕只是突然惹动他们的怒气吧？提摩太就不一样了，既然你有一半的犹太血统，让你受了割礼，你就可以自由的进出犹太会堂，好像拿着他们的护照签证一样。这件事情是公开做的，能够为提摩太将来做工带来很大的方便，这件事也有一点像保罗的罗马户籍，这件事不是你故意去求的，他生来就是罗马人，提摩太已经是半个犹太人，照着律法应该是可以这样行的，这就是保罗的远见以及他为提摩太将来服侍所作的打算，尽管你现在这样做，只有当地的犹太人知道，也只有当地的犹太人可能在乎，但是保罗在加拉太这一带做工，他非常明白这些犹太人的计量，你不要以为离开了当地，到了下一个犹太人的城，别人就不知道你，原来这地方会堂里的犹太人，会从这个城追到那个城，要招摇毁谤你的，给他一个借口给他咬住啊，他是绝对不放过你的。
但是当保罗这样做的时候，年轻的提摩太到底明白多少，以及他在同工之间是不是把这个道理讲明白，圣经都没有告诉我们。你今天这样，明天带着提摩太走了，这个会不会被拿来作为将来别的外邦信徒或者有一半犹太血统的信徒都跟着受割礼的榜样？甚至像前面所说，成为那些从耶路撒冷下来传受割礼教训之人的口实。都有可能，但此时此刻保罗为一个工人的打算，胜过一切其他的考量，这样一个主张，这样一个做法，如果西拉或者别的犹太同工不同意，觉得你会给我们带来教导上的混淆，甚至可能引起他们离开保罗，保罗却完全不因这些顾及，而避讳为提摩太行割礼这件事。
讲到这里，我想你知道为什么，我们要在这个看来像枝尾末节的小事上花这么多的时间和口舌了。他怎么培育年轻的同工提摩太？当他遇见教会与真理教导与实行的灰色地带，他怎么取舍，都值得我们仔细去考虑。当然圣经没有把这些原因写清楚，有很多是我们自己瞎摸的，但是这是一个问题，遇见这样问题的时候，保罗也不是一个样板的做法，因为你想想看，如果换成今天的中国教会，保罗、巴拿巴去了一趟耶路撒冷，再回到安提阿，无论他是温州教会，或是洛阳教会，此后一定化繁为简，干脆在教会里面立一个规矩，谁也不准受割礼不就完了。耶路撒冷的使徒也决定了，保罗也说话了，这回带着西拉出去，有了上一次的教训。那所到之处啊，一定在教会的规章里面加上一条，废了割礼了。这样不就简单了吗?定个新律法解决多少问题啊，你看看，你既然是外邦的使徒，你对于从神所受的启示这么有把握，这些人又完全是你带信主的，这个教会百分之百是你们建立的，为什么不能定一个规矩说，本教会不给人受割礼，省去日后多少麻烦。你要是仔细从新约圣经里面看那，这样的事情，还不只是割礼呢，守安息日啊，吃祭偶像的物啊，都是用道理在那里不厌其烦的一遍又一遍的讲给我们听，而不是用立规矩，讲办法来解决教会的问题，维护当前的局面，不是，从这个角度看，中国基督徒，中国教会最喜欢用的这种有洞筑洞，没洞筑墙的规章处理办法。是华人教会前途严重的隐忧之翼。
保罗的做法是，我在提摩太一个人身上，有深思熟虑的决定与做法，可是他绝不把他变成遗传、规矩。他宁可说破了舌头，用尽了羊皮，把背后的道理一篇一遍的讲给你听，让众人都明白，也不愿意随便立规矩让众人都遵守。那种中国人最喜欢的做法，非但会在教会里面带进来后患无穷的新律法主义，更会使我们培育不出下一代有见识的同工来。
保罗在提摩太身上所花的一切心血，有没有效果，那你单独希伯来书那一句话就可以知道，希伯来书里面，没有提起当时的同工的任何一个名字，只提到谁啊？我们的弟兄提摩太已经释放了，这不只是从监狱里面释放，从保罗开始带年幼的提摩太，为他受割礼这件事情看来，一开头保罗就已经把提摩太从种种的束缚中释放出来，让他这个不在律法以下，也不能在律法以下的人像保罗一样，
“林前 9:19 我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。”
“无论如何总要救些人。
林前 9:23 凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”
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