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第六十一问：外邦教会残存的命脉、长老因何而设？
长老不能只是个好好先生。他的妻子也必需与他同心，不能怕事。六至九节的素质，
从这个立场来看，也是为了要让他行使职分的时候，把仇敌的攻击减到最低，而不
止为了见证。
提多书接下去讲的许多话好像是对工人提多讲而不是对长老讲，但我们从保罗最后
的书信中知道“提多往挞马太去”了。要是没有接续的流动工来尽职分，请问革哩
底各城的教会怎么办？那些提多该做的事岂不落到长老的肩上？保罗对提多的指示岂
不也成了长老的进阶课程吗？
也就是说，一个成熟的长老还要做的事包括：
1) 对自己本地人传统上的恶质要清楚面对勇于校正
1:12 有革哩底人中的一个本地先知说，革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。这个见证是真的。所以你要严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疵。
2) 知道怎样杜绝不当的教导
1:14 不听犹太人荒渺的言语，和离弃真道之人的诫命。在洁净的人，凡物都洁净。在污秽不信的人，什么都不洁净。连心地和天良，也都污秽了。他们说是认识 神行事却和他相背。本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上
是可废弃的。
3) 教会中各种劝化帮助人的服事
2:1 但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。劝老年人，要有节制，端庄，自守，在信心爱心忍耐上，都要纯全无疵。又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人。好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得 神的道理被毁谤。又劝少年人要谨守。
4) 自己要成为属神的榜样
2:7 你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直，端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢。不可顶撞他。不可私拿东西。要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主 神的道。因为 神救众人的恩典，已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日。等候所盼望的福，并等候至大的 神，和（或作无和字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，
热心为善。
5) 教导与牧养：这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人。不可叫人轻看你(2：15)。
你要题醒众人，叫他们顺服作官的，掌权的，遵他的命，豫备行各样的善事。不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了 神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。圣灵就是 神藉着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。这话是可信的，我也愿你把这些事，切切实实的讲明，使那些已信 神的人，
留心作正经事业。（或作留心行善）这都是美事，并且与人有益。
6) 对教会各样问题有排解的智慧
3:9 要远避无知的辩论，和家谱的空谈，以及分争，并因律法而起的争竞。因为这
都是虚妄无益的。
3:10 分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。我打发亚提马，或是推基古，到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我。
因为我已经定意在那里过冬。你要赶紧给律师西纳，和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。并且我们的人要学习升经事业，（或作要学习行善）豫备所需用的，免得不结果子。
这些与保罗对以弗所教会长老所说的相当一致。他一定要见以弗所教会的长老们，原因之一可能那些人也就是从以弗所差到亚西亚各地的流动工人。
这里再确定长老就是“全群的监督”，教导与“牧养神的教会”的责任也在他们身上。加上更进一步的请求就是“我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人(我这两只手，常供给我和同人的需用)，又当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福。”
彼得前书所写的也与保罗的吩咐一致。他特别称自己的职分为长老(“我这作长老”)，并和保罗一样，强调我们是“作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀”，他“劝你们中间与我同作长老的人。务要牧养在你们中间神的群羊”。这再度说明长老就是教会的牧者。然后彼得有五方面□建言，这些很可能是彼得对所观察到的偏差与缺失加以题醒。
1)按着神旨意照管他们：长年服事中，从上头来的角度很容易被忘却。
2)不是出于勉强，乃是出于甘心：这样多烦琐的事务、怎么甘心？
3)也不是因为贪财，乃是出于乐意：乐意与一无所求一样吗？
4)也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样：辖制与照管有什么不同？被托付的牧人不能不知道。
5) 到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕：长老的终极榜样就是主自己。忠心作长老的赏赐是大的。
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