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第六十七问：基督对教会、新郎对新妇所启示的自己：
为什么要有启示录？把将必要成的事指示他的仆人。什么是将必要成之事的中心？为什么又要把这事指示他的仆人？其实不只是这世界将要怎样演变、信徒怎样面对大灾难、主来的日子近了。而是所有的教会都要预备见主、在神家尽职的仆人要预备教会见主。
启示录一切话的中心，在一章十九廿节很清楚的告诉我们说：“现在的事，并将来必成的事”都与“论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘”有关。“那七星就是七个教会的使者。七个灯台就是七个教会”而主耶稣就是“右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的”那一位。
此时主所启示的他自己虽是同一位主，却与福音书中在地上传道的耶稣、钉十字架的耶稣、甚至从行传到书信中复活的耶稣都不同。马利亚不能再抱住他的脚、约翰也不能再靠在他的胸膛，反而“一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样”。为什么？这不单是有大能力大荣耀驾着天上的云降临的主，也不单是天国的王，更是装饰整齐等候新妇、呼召新妇的新郎。这样一位荣耀的主若不成为教会的异象、也不在教会的心思意念里，教会就很难预备好自己。
启示录是这样形容的：约翰“既转过来，就看见七个金灯台。 灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。”“他用右手按着我说，不要惧怕。我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。”
后主用这些形容来写信给七个教会的使者，又呼召七个教会。但随后分别在第七章和十九章中两次提到我们要穿的白衣。其间所指应当不同：“7:13 长老中有一位问我说，这些穿白衣的是谁，是从那里来的。我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。”这应当是指蒙恩的个人。
十九章却明言是教会：“19:5 有声音从宝座出来说， 神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己豫备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”这里的圣徒是多数的圣徒们，应是说到他们彼此之间一切所行的义，以及教会整体如何在世上作光作盐。
启示录明明记载，天上有一种礼服，是天使、天军、主耶稣自己、蒙恩的圣徒、预备整齐的新妇都要穿的，就是自衣。这显然不是地上的婚纱，到那天才套上，典礼完了又脱下来，而是所有作仆人的，在那个永远的时刻未到以前，在教会中帮助羊群织成的礼服。
“他的仆人都要事奉他”这是启示录最后所留给我们的呼召？怎么事奉？盼望这些交通于您有帮助。但若要切实走上这条事奉的路，各人必需自己去答剩下的最后三题：
第六十八问：当今教会在认识上的隐忧是什么？
对教会的义意、功用、目的各方面的认识极为肤浅，还不以为缺乏。保罗外邦使徒完全被神学理论架空。各教会凿自己破裂不能存水的池子。教会见主这个大题目根本不在弟兄姊妹心里，各种样板教会流行乱人眼目，不再讲究个人品质，彼此完全不相识也无妨，仆人形象尽失，恩赐被捧为明星、百姓如同追星族。
第六十九问：当今教会在运作上的危机为何？
除了保罗外邦教会模式早已被抛弃，教会不愿面对置身死胡同的窘境。弟兄软弱、姊妹代位、儿女流失、包容淫乱、工人结怨、加上党国大老把持、工人来源问题严重、迷信神学学位与学院、没有教会生活的实际等。
第七十问：还来得及吗？麦秋已过，夏令已完，这景况已久。我们还能得救吗？虽然撒旦与世界对教会的捆绑日益结实，现今仍是自由做工的大好机会。在大致的情况下，无人禁止一个工人要学保罗的榜样，从传福音开始，把新酒装在新皮袋里。你若能谨慎自己和自己的教训，不落入山头、威权、明星等各类巢臼，神仍能藉我们恢复保罗在外邦教会中设立的榜样规矩，但争战与攻击也必定猛烈。这一切不是为了自己，而是重新培育下一代工人、预备教会。“至于我和我的家，我们必事奉耶和华”。怎么事奉？不但跟随主，也要留心切实效法保罗怎么作工。不但圣洁自守，更要从教会中织出光明洁白的细麻衣来。
第一问：教会在神的心意里、真有这么重要吗？
第二问：我们今天的教会是什么？
第三问：会不会天上的新耶路撒冷是神造的，宇宙教会是无形的？
第四问：什么是从地上到天上，教会不变的本质？ 这个问题有许多问法，比如说我们今天在地上所服事的，当以何为量度的准绳？或者什么样的教会才是真实教会？
第五问：教会是为了神还是为了人呢？
第六问：怎样才是“神住在我们中间”的教会呢？
第七问：神在教会中的同住有什么条件？是怎样达到的？(底下所有的问答，都可以
说是对于这个问题的回应。)
第八问：教会运作与神的同住有何关系？
第九问：对于教会运作的探讨，传统上如何入手？怎么评价这样的探讨？
第十问：能不能暂时放下后来一千九百年的西欧教会历史，直接回到圣经中，找一些几乎“错不了”的起点、做为我们教会运作探讨之基础呢？
第十一问：不是此后不分犹太人外邦人了吗？为什么教会还要有这样分别？圣经中犹太教会与外邦教会的关系又是什么？
第十二问：为什么我们不能直接效法犹太教会？
第十三问：就听保罗一人对外邦教会所说的、所设立的真够了吗？
第十四问：圣经中关于教会运作的教训，会不会引发不同的解释？
第十五问：保罗自己怎么说？他与各外邦教会的关系是保罗自己说？还是后人归纳的结果？他活着时候是否在一切 书信中强调这个重点？只能听我保罗的、不要听别人的？
第十六问：林后到底在说什么？保罗一再申明教会对他当有的看法，是为了教会 还是为了自己呢？他为什么这样情绪化？
第十七问：加拉太书中保罗是否要求外邦教会以他的教导为运作轴心？
第十八问：保罗一人如何照管众教会的运作？
第十九问：从林前林后到加拉太书中保罗论到他自己的讲述，有无被滥用？
第廿问、腓力比书给我们什么有关外邦教会运作线索？
第廿一问：今天教会运作与圣经中有何不同？
第廿二问：保罗模式的外邦教会运作有何长处？
第廿三问：保罗在教会外的工人团队与今天的宗派有何不同？
第廿四问：腓立比比起加拉太、哥林多教会，在与保罗的关系上有何明显的不同？
第廿五问：关于带职事奉，保罗在马其顿亚该亚一带作工的实际情况为何？
第廿六问：保罗在什么状况下接受、或不接受从教会来财务上的支持？
第廿七问：保罗在帖撒罗尼迦书为什么没有强调外邦使徒的职份？
第廿八问：一个初期教会到底需要多少教导与监督？
第廿九问：保罗怎样为教会打根基？工作的重点目标是什么？
第三十问：工人在为教会打根基时，应先要求教会还是先要求自己？
第三十一：教会初期该教导些什么？
第三十二问：保罗如何保持外邦教会的品质？
第三十三问：保罗写给同工建立的三个教会(罗马、歌罗西、腓立比)，其内容有什
么特性？
第三十四问：保罗为这三个教会所做的总覆习各有什么重点？
第三十五问：保罗在这三封信中是否有最完全的生活教导？为什么？
第三十六问：保罗怎样向这三个教会言明自己的职份？
第三十七问：除了传统的“三次布道旅行”，我们还可以怎么分析保罗的服事？
第三十八问：保罗外邦使徒的职份、 是否为众使徒所承认？
第三十九问：我们今天当如何 对待使徒众长老写给外邦教会的信？
第四十问：这封信与保罗使徒们写信的时间顺序怎样？
第四十一问：保罗怎么评价该次耶路撒冷之行？
第四十三问：使徒长老写信给外邦人的重点，以后圣灵有没有继续教导？
第四十四问：从耶路撒冷会议看，什么才是管理外邦教会的正途？
第四十五问：在服从保罗的事上，有没有上限、以避免成为异端或极端？
第四十六问：就教会运作而言，保罗与巴拿巴分开之后的工作，有何特殊重要性？
第四十七问：保罗最后回到耶路撒冷时，圣经为我们透露了哪些耶路撒冷教会的情
况、甚至变革？
第四十八问：对于这段经过，传统的解释是什么？
第四十九问：当见到保罗与同仁，雅各所说“他们听见人说.....众人必听见你来
了，这可怎么办呢？”到底何指？
第五十问：保罗顺从雅各建议其可能的动机何在？
第五十一问：保罗这一次回耶路撒冷有什么历史意义？ 结果呢？
第五十二问：与保罗一同来到耶路撒冷的同工有哪些人？从何处来？
第五十三问：作为保罗同工、外邦教会的流动工人有什么要求？
第五十四问：生死存亡问题、保罗怎么得到他的同工？为什么我们却培育不出人来？
为什么有这么多质优的同工跟着他？而我们今天要得一个好工人却难上加难？
第五十五问：保罗怎么培育提多?
第五十六： 保罗怎么培养已经是工人的人做同工(如西拉)？
第五十七问：保罗为何带提摩太同行？
第五十八问：保罗怎么培育姊妹同工？
第五十九问：保罗的家庭同工。亚居拉百基拉何以能蒙保罗如此称赞？
第六十问：保罗能带出同工最关键的诀窍何在？
第六十一问：外邦教会残存的命脉、长老因何而设？
第六十二问：我们拿牧师怎么办？长老的任期问题。终身职吗？
第六十三问：执事所执何事？
第六十四问：启示录七封信写给谁的？
第六十五问：从启示录七封信看教会见主必考题有哪些？
第六十六问：撒旦在末世的工作与教会有什么关系？
第六十七问：基督向教会所启示的自己为何？
第六十八问：当今教会在认识上的隐忧是什么？
第六十九问：当今教会在运作上的危机为何？
第七十问：还有出路吗？
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