2015-08-03[文]
內容提要 士师后记(006):使徒没讲完的道
阅读数1269  收听数17  下载数614收听 下载   【返回
士师后记(006):使徒没讲完的道 神对士师时代以色列人的整治工作,在撒母耳记中很快就从幕后上到台前,如果路得与哈拿是神恩典所埋下的种籽,从以利为祭司到大卫作王这一百多年所发生的事件,就是神行在以色列众民眼前所行的拔出拆毁人 、建立栽植了。 从人物看,是以利撒母耳扫罗大卫四个人为中心。 从职分看,祭司被先知取代,先知又引进了君王。而出于人意的王再被合神心意的王所取代,结果就是以色列这个国度得以坚立。 从神的美意看,耶和华丢弃了示罗的帐幕,隐藏了约柜,藉着先知撒母耳指教以色列民。又任凭百姓立王,保护大卫在扫罗的逼迫之下,直到大卫作王寻回约柜,建造圣殿。 从百姓与神的关系看,从请约柜上阵到约柜被掳到归回,他们又笑又哭又不知所措比士师记中更起伏无定。“谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢?”就成了这时代的无解之谜。在撒母耳的调教下,以色列全家倾向耶和之后,所做的决定却是离弃神 、要求立一个王像其余的列国一样。 把这些都放在一起,显明这整段历史记载的价值非比寻常。神怎么在他子民中做恢复的工作?他的手段与心意如何?百姓会怎样?仆人又该怎么与神同工?然而新约中除了使徒行传三段话之外,只有希伯来书就他们的见证提了几句。 以利作士师四十年,他的任职深入士师记中后期,直到撒母耳年老立他两个儿子为士师,时间足有百年之久,等于士师时代四分之一的时间,所以撒上这一段记载,仍属于不折不扣的士师时期。 撒母耳的年纪是圣经年代的的个谜,各方学者的说法不一,从五十出头到一百来岁都有。因为他是最后一个士师,所以他的年纪和士师时代的长短有关。 因为圣经没有明言,我们只大概知道 撒母耳进会幕能侍立的时候,老以利的两个儿子还是“少年人”,并已经在祭司的位置上作恶 (2:17 如此,这二少年人的罪在耶和华面前甚重了,因为他们藐视耶和华的祭物。那时,撒母耳还是孩子,穿着细麻布的以弗得,侍立在耶和华面前。) 以色列人知道他被立为先知的时候,年纪不详。 (3:19 撒母耳长大了,耶和华与他同在,使他所说的话一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人,都知道耶和华立撒母耳为先知。) 以便以谢之战撒母耳的年纪也不详。 4:16 那时以利九十八岁了,眼目发直不能看见。....以利作以色列的士师四十年。以利的儿妇,非尼哈(次子)的妻怀孕将到产期.... 6:1 耶和华的约柜在非利士人之地七个月。 所以从以利开始做士师到以色列全家倾向耶和华,一共有六十年加七个月。后面这廿年加七个月是圣经有关撒母耳做先知的唯一确切年分纪录,仍没有说他的年纪。 (7:2 约柜在基列耶琳许久。过了二十年,以色列全家都倾向耶和华。) 7:15 撒母耳平生作以色列的士师。 从撒母耳立碑、非利士人被制服,到百姓要求立王又有多长?不知道。只说撒母耳年纪老迈。 8:1 撒母耳年纪老迈,就立他儿子作以色列的士师。 .... 以色列的长老都聚集,来到拉玛见撒母耳,对他说,你年纪老迈了,你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们,像列国一样。 徒13:20  .... 后来他们求一个王,神就将便雅悯支派中,基士的儿子扫罗,给他们作王四十年。 但是撒母耳虽老,立扫罗为王之后并没有立刻死。不但又膏大卫为王,而且直到扫罗追杀大卫,他还活着。 19:18 大卫逃避,来到拉玛见撒母耳,将扫罗向他所行的事述说了一遍。他和撒母耳就往拿约去居住。 照撒上记载的顺序,撒母耳死时(没说他年纪)或许已是扫罗作王、追杀大卫的最后时段,因为大卫在娶了亚比该之后有西弗事件,然后就下到非利士人境。接下来就是扫罗丧生的战役。 (25:1 撒母耳死了,以色列众人聚集,为他哀哭,将他葬在拉玛他自己的坟墓里。大卫起身,下到巴兰的旷野。) (5:4 大卫登基的时候年三十岁,在位四十年。在希伯仑作犹大王七年零六个月,在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。) 把以利、撒母耳、扫罗、大卫连在一起,他们四人在位的时间都有重叠。如果从大卫登基止算,这个时期到底有多长?前面以利四十年、后面扫罗四十年都是确定的,那么加上中间那廿十年零七个月就已经有一百年了。而从以利死到扫罗受膏,这段撒母耳服事的桥梁期恐怕不短,不然怎么说撒母耳年纪老迈呢?为什么要在这些细节上考究? 列王记6:1很明确地说:以 色 列 人 出 埃 及 地 后 四 百 八 十 年 , 所 罗 门 作 以 色 列 王 第 四 年 西 弗 月 , 就 是 二 月 , 开 工 建 造 耶 和 华 的 殿 。 而士师记中耶弗他也相当准确地对亚们王说:“以色列人住希实本和属希实本的乡村,亚罗珥和属亚罗珥的乡村,并沿亚嫩河的一切城邑,已经有三百年了。在这三百年之内,你们为什么没有取回这些地方呢。”两个年数相减,四剩下一百八十年,再去掉大卫作王四十年,扫罗作王四十年,以及耶弗他到押顿四个士师的三十一年,只剩六十九年。(12:7 耶弗他作以色列的士师六年。耶弗他以后,有伯利恒人以比赞.... 作以色列的士师七年。以比赞之后,有西布伦人以伦,作以色列的士师十年。以伦之后,有比拉顿人希列的儿子 .... 押顿作以色列的士师八年。)你要如何把从以利到大卫这一百多年装进六十九年?所以研究这段历史的人,无论怎么算,都得到同样的结论,就是以利做士师,时间甚至早过耶弗他。 从前百姓各样的任意而行(包括参孙污秽、但人自立祭司),耶和华都容忍,一再用士师拯救他们,为何到了以利,就不再这样做?是不是因为以利容让儿子践踏了会幕中的祭物与规矩,而耶和华就“绝不容你们这样行?” 今天的教会景况如何?我们是否在以利家同样的危险之中?服事主的人都当以此为戒。以利的儿子作恶,耶和华责备的主要对象却是老以利,因为他尊重儿子过于尊重主,明明可以禁止他们却不这样行,以致神怒气向他们发作,甚至不惜将约柜交付敌人的手,并与会幕分离,任凭他的居所荒凉。