2015-10-30[文]
內容提要 仆人之路(002):仆人不是什么、自力救济
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仆人之路(002):仆人不是什么、自力救济 按着目前主流教会的领受,一个基督的门徒,若是教会的团队不足以满足他事奉的心,他似乎只有念神学院这一条路。但按圣经看,新约里有许多的榜样和教训,旧约里更有明白的条例,都不禁止我们把自己归主做他的仆人。 因为这是一条自力救济的路,也是今人多不行的古道,所以在上路以先,我们必需再花一些时间,先除去一些不正确的固有成见,再从圣经中把有关之处找出来,才不致于动摇。 仆人不是什么: 我们今天普遍印象中的仆人,比如讲道昀才是仆人,有执称的才是仆人等,都不正确。我们把神的仆人当成对人的恭维,也是不妥,仆人就是仆人,就是佣人、是奴仆,是一个甘心自居的低位,为了服事主服事羊群与神家一切的需要,不是要受人尊重的头衔。比如: 1) 牧师不一定是仆人,仆人也不一定作牧师。这是一个必需被打破、为害至深的成见。这里的问题有两重,先是神职人员与平信徒的区分,这不单来自天主教的遗毒,也是教会为了便于管理,而非常容易走上的错路。不错,使徒时代我们看见,所有的门徒都遵从使徒的教训。使徒也的确可以被看成与众不同的神职,因为他们真是神所设立的,不是出于人。我们今天怎么办?也当如此,全教会遵从使徒的教训。但这是说另有一批人起来在教会中代替使徒成为使徒?还是说当年使徒虽不在我们中间,但他们的教训,仍明明写在圣经里,所以我们照样遵行呢?头一种看法,不单存在于灵恩派,其实也大量存在于福音派的牧师长老中,尤其是一些比较强势的领导人(韩籍传道人中就有许多)。只有他们才是神的仆人,教会中除了他们也没有别的仆人。他们听神的,我们听他们的。除非他们认可,你在主前并没有仆人的身分,只要在教会中学着顺服就好。 还有一重问题就是牧师到底是什么?这个题目我们在别处讲过不少。以弗所书是唯一提到牧师一词的地方。但实在应该被译成牧养的与教导的,而不是牧师与教师。又明明是指主升上高天掳掠仇敌所分给人的恩赐,而不是一个教会中的职位。同样的词在别处译成牧人,唯此一处被译成牧师。由此也完全看不出今天的牧师会众制来。聘牧这个做法,也在圣烃中找不着。 2)仆人与全职带职没有关系。旧约里大卫但以理约瑟甚至亚伯拉罕以撒雅各,都不符合我们今天所说全职。而新约里的路加医生,亚居拉百基拉也都是主的仆人。向来仆人与带职全职没有关系。这些都是晚近才出现的名词,带职事奉尤其成了许多人推托主的好听话。既然这种名词不在圣经里,我们应当把它们抛弃,免得徒然混淆自己的视听。 3) 仆人不一定在做什么特别的事。亚伯拉罕家中生养了三百一十八壮丁,只有一次带他们出战。大卫从 溪水中拣了五个光滑的石子,只用了一颗。圣经中有许多人主就差他办那一件事情,比如为保罗按手的亚拿尼亚,难道没奉差遣的时候他就不是仆人吗? “我是站在神面前的加百列,奉差而来,对你说话,将这好信息报给你。”当加百列报信给撒迦利亚时这样形容自己。我们也是一样,仆人的本分是侍立,雅歌这样形容一个仆人:“我的佳偶,我将你比法老车上套的骏马。”创世记也告诉我们:“亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说,我是全能的神。你当在我面前作完全人,”一个好仆人的基本,是知道这样侍立在神面前、活在神的面前,而不见得手上总有做不完的服事。实际上,一个人学习作仆人,不是要赶紧去做什么大事,而是在小事、服事人的事上先学习,并且能安静谦卑一段时期,总是好的。从摩西、大卫到施洗约翰和保罗,要成为合用的仆人,都少不了那个隐藏的、旷野的阶段。 那么我们应当怎样来看自己这个仆人呢?与其用人的话去定义他,不如从圣经中好好去观察,仔细走一遍。因为学习作仆人没有速成班,更没有短路可走。就好像一个信徒,若能从圣经中仔细查看,并且时常如此不是听了就忘,乃是实在行出来,才可能成为一个忠心又有见识的仆人。 看先看福音书中主耶稣自己相关的话: 1) “撒但退去吧” 按着顺序我们首先遇见的就是马太福音中魔鬼对耶稣的试探。 其实我们或可以从信徒门徒与仆人这三方面来看,第一个试探关于生活,第二个试探关于圣殿与神的话,第三个试探则重在事奉,也就是对仆人格外紧要的一个试探。 耶稣说,“撒但退去吧。(撒但就是抵当的意思乃魔鬼的别名)因为经上记着说,当拜主你的神,单要事奉他。”这里面可能包含了作主仆人最基本需要站稳的几个立场。 首先你得对魔鬼有真切的认识与警醒,今日许多作主工的人(无论中西)对于撒旦,在认识上犯了很严重的幼稚病,我们本不是与属血气的争战,因此如果把病痛、逼迫、人群等它在物质世界的表象,当成撒旦来对付,学了一些术语口号来斥责它,或发动教会来抗议绕城等,往往正中了仇敌的诡计。(我们在试探山的录音中,曾从它怎样三次试探主来稍做分辩), 又要知道我既为主的仆人,它必以我为对头,会对你和你的家,发起各样的攻击。火炼的试验临到你,万不必以为惊奇。撒迦利亚书这一段话,应牢记在心:“天使又指给我看,大祭司约书亚,站在耶和华的使者面前,撒但也站在约书亚的右边,与他作对。约书亚穿着污秽的衣服,站在使者面前。使者吩咐站在面前的说,你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说,我使你脱离罪孽,要给你穿上华美的衣服。我说,要将洁净的冠冕戴在他头上。他们就把洁净的冠冕戴在他头上,给他穿上华美的衣服,耶和华的使者在旁边站立。耶和华的使者告诫约书亚说,万军之耶和华如此说,你若遵行我的道,谨守我的命令,你就可以管理我的家,看守我的院宇。我也要使你在这些站立的人中间来往。”同样的事同样的话,别人做了说了或许不会怎样,我们若不听告诫,仇敌必兴风作浪。 还要明白我们既为主仆就有斥退它的权柄。“撒旦退去吧”这句话的权柄与功效,不在乎你是大声喊还是小声说,而是在乎撒旦指给你看的世上万国与万国荣华,你动了心吗?先胜过这个试探,你必看见这个斥责的功效。若是不然,禁食祷告上电视用传媒,再怎么喊也没用,因你本不是一个单要事奉主的人。 在此主还用了“因为”二字。我们要有信心以经上的话做为一切服事与争战的“因为”。或者说我们一切服事争战的武器,都已经在圣经里为我们预备好了。要使用他们?别无他法,你必需是一个在神话语上下功夫的仆人。 2) “学生不能高过先生,仆人不能高过主人” 这话首先出现是在马太十章中主差派门徒作工时说的:“有人在这城逼迫你们,就逃到那城去。我实在告诉你们,以色列的城邑,你们还没有走遍,人子就到了。学生不能高过先生,仆人不能高过主人。学生和先生一样,仆人和主人一样,也就吧了。人既骂家主是别西卜,何况他的家人呢。所以不要怕他们。因为掩盖的事,没有不露出来的。隐藏的事,没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来。你们耳中所听的,要在房上宣扬出来。那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。 两个麻雀,不是卖一分银子麽。若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。就是你们的头发,也都被数过了。所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。” 除了出去作工传福音时需要把这些话放在心里,从学作仆人的角度看,这段话给了我们“不要怕”的原因。临到仆人的一切,不过是主在前面先走过的,世界的逼迫辱骂也都是我们的命定,主没有抗争,我们也不必抗争。因为神必为他的仆人在最后的审判中申冤。而对于所托付给仆人的福音使命,主显然有舍命的要求。同时,殉道也不是唯一的吩咐,我们不该从神面前逃,却有从这城逃到那城去、继续传道的自由。 这里除了保全我们的性命,还有我(会要)“在暗中告诉你们....你们耳中所听的 ”应许。 3)  “他不争竞,不喧囔。街上也没有人听见他的声音” 这是要应验先知以赛亚的话,说,看哪,我的仆人,我所拣选,所亲爱,心里所喜悦的,我要将我的灵赐给他,他必将公理传给外邦。他不争竞,不喧囔。街上也没有人听见他的声音。压伤的芦苇,他不折断。经残的灯火,他不吹灭。等他施行公理,叫公理得胜。外邦人都要仰望他的名。 主耶稣当然是作仆人的至极榜样。我们若真是主的仆人,对自己,就没有任何扬名立万的想法,连一点也没有。为托付给我的软弱羊,总是存不折断不吹熄的心,主要我们扶持他们,不是论断定罪他们。我们是等候公理得胜,不是自己得胜。