父母反对信主怎么办？
今天有许多年青人信主，所遭遇的头一个困难，往往来自家人，有什么实际可行的建议吗？
路得记
1:1 当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒，在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子，往摩押地去寄居。
1:2 这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。
1:3 后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。
1:4 这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。
1:5 玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。
1:6 她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回。因为她在摩押地，听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。
1:7 于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。
1:8 拿俄米对两个儿妇说，你们各人回娘家去吧，愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。
1:9 愿耶和华使你们各在新夫家中得平安。于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，
1:10 说，不然，我们必与你一同回你本国去。
1:11 拿俄米说，我女儿们哪，回去吧，为何要跟我去呢。我还能生子作你们的丈夫么。
1:12 我女儿们哪，回去吧，我年纪老迈，不能再有丈夫。即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子。
1:13 你们岂能等着他们长大呢，你们岂能等着他们不嫁别人呢。我女儿们哪，不要这样，我为你们的缘故，甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。
1:14 两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。
1:15 拿俄米说，看哪，你嫂子已经回她本国，和她所拜的 神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧。
1:16 路得说，不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往那里去。你在哪里住宿，我也在那里住宿。你的国就是我的国，你的 神就是我的 神。
1:17 你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。
1:18 拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。
071116父母反对信主怎么办
今天节目的中心还是孝道，圣经里的典范孝:路得。
上次提到过一大不孝，今天要谈网上的两问题：两个问题都是说，他们把福音传给父母，但是父母亲拒绝，而且拒绝的很厉害，父母还为他们伤心，所以他们觉得自己不孝，这时应该怎么办呢？
美国人不管做什么，都有一个基本的原则，他们有一个更高的“理想”在里面，那就是从神而来的自由、博爱等等。圣经告诉我们凡事要奉主耶稣基督的名行，凡事要尊主为大，这凡事肯定包含孝道在里面。如果“忠”要包含一个更高的目的这个忠才有价值，那把那些东西拿掉也不是完整的“孝”。如果只对一个“政府”效忠，那不叫“忠”，如果只知道以人与人的关系去来对父母尽孝，那个孝的本身，可能孝感动天，但他没有永恒的价值。所以，你要尽孝呢，要首先把父母孝尽到永生里面去。这是我们的第一目的。这在圣经里是有榜样的（如节目里读的路得记里的故事）。
老太太要从摩押地动身回老家去，“因为她在摩押地，听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。”和现在的留学生念完了书回国相似，“（得1:7） 于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。”拿俄米劝儿妇回娘家去，她们第一件事就是放声而哭，而且坚定的说“不然，我们必与你一同回你本国去（1:10）”显然她们里面有一个“爱”在里头，这两代里面的关系就有一个欣赏、有一个感激、有一个爱。中国讲的孝道应和这三点都有直接的关系，可是在我们平常讲到孝，要做一点奇怪地牺牲，要把那个感激、那个爱藏起来，而把那个“孝”摆出来，好像“孝”就像是一个面具，怎么就不能把一个欣赏、一个感激、一个爱拿到彼此之间。当我们把这些变成另外一个字，就比较复杂一点。圣经里虽然没有提到一个孝字，但是完全可以看出，她们两个代之间的真情流露。这就是我们说的孝。这里很快就给我们显示了我们所说的孝的实质是什么，我们要注意实质是什么，而不要从“孝”这个字，或者传统的观念上去想办法，好像在他们过世后给他们办一个隆重的葬礼，或者无论父母意见对错都言听计从才是孝，其实不见得如此。两个儿妇说：“不然，我们必与你一同回你本国去。”“回本国”去显然有照顾她的意思。（得1:11—13） 拿俄米说：“我女儿们哪，回去吧，为何要跟我去呢。我还能生子作你们的丈夫么。 我女儿们哪，回去吧，我年纪老迈，不能再有丈夫。即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子。你们岂能等着他们长大呢，你们岂能等着他们不嫁别人呢。我女儿们哪，不要这样，我为你们的缘故，甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”她什么事都说得和上帝有关系，显然这婆婆很有见证，她的儿妇听着也早已习惯。信主的人，非常讲究人与人之间的关系，并不是要牺牲人来达成我跟神之间的关系，而是神牺牲他自己来满足我们的需要，不是人牺牲人去满足神。拿俄米在这里就是这样，她宁愿牺牲她自己的利益，要满足这两个儿妇的前途，她虽然有这么大的需要，但她没有要求两个儿妇来赡养自己。所以一个人怎么对待别人，就可以知道他在神面前是怎么一回事，如果对人是非常亲切，非常和蔼的话，他对神是比较真的。主说：“众人看见你们彼此相爱的心，就认出你们是我的门徒来。”他不是看你多爱神，他不是看你多虔诚，他是看你怎么对待别人。拿俄米对待她的儿妇这么亲切，这么真诚，她在这时候拼命想办法安慰她们。她是诚心诚意和她们讲。现在中国的父母亲，在传统上有些不是很好的习惯，他的晚辈要是做了什么事情让他不开心，他不好好坐下来和他们讲道理，他们总是演一出戏来迫使儿女让步。中国父母对儿女好得不得了，尤其是儿女小时候，凡事替他们打算，但不知道什么时候要放手，而且，当你发现他们和你不一样的时候，中国父母往往执迷不悟，就算演一出戏也要把你挽回来，其实这都是没有效用的，并不能真正改变他的心意，即使他们改变了心意，也是暂时的。不如放他去，给他一点时间，观察他。既然我们教育儿女花了这么多心血，你的儿女不是不知好歹，不是不知道分头。信主的儿女要是给父母传福音，也可能遇到这样的情况，父母往往以死相逼，要求儿女放弃他的信仰，儿女这时候最好的办法就是不说话，也不要过度的去安慰他，静静的站到一边，等一下他们会冷静过来再好好说话，你越是对他这种以退为进的手段有反应，事情就会弄得越乱，如果你为了当时安抚他，是与事无补的。神造人的身体是相当不错，一般生个病也就几天，如果他因为你信耶稣他气得身体气坏了，即或真是如此，他看你好好的，看你还这么关心和爱他，他也会恢复的。所以，这一类的事情，做基督徒的儿女要晓得，不要以肉体反应肉体，以情绪反应情绪，你安安静静地站在一边，还是做你的好儿女，让这事情过去，以后再找机会谈，别太把这件事放在心上，不要以此作为你取舍的依据，那不是一个聪明的办法。
路得记后面又说，“（得1:14） 两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。”这之后，其中有一个媳妇就和婆婆亲嘴而别，路得却没有这样做，圣经说为什么呢？“只是路得舍不得拿俄米”，这是致情致理啊，什么是 “孝”，那是“舍不得”，你有亲情，有爱，有感激，有欣赏，她的婆婆不会没有缺点….儿女对父母不容易有这样的“舍不得”。这三个字尤其应该用在我们和主的关系上。我们要舍不得离开主，因为“舍不得”，就舍不得去撒谎，舍不得做见不得人的事，舍不得去犯罪。舍不得不跟随他。为什么我们对父母亲传福音的时候遇到很大的难题呢？从我们个人的心理来讲，一方面我们舍不得我们的主，一方面舍不得父母亲。有没有两全其美的办法呢？有！所谓舍不得父母亲，就是舍不得他们下地狱，舍不得他们沉沦，舍不得他们没有得到我从主这里得到的救恩。有一个故事，农夫要让母牛过独木桥，牛却始终不动，于是农夫把小牛抱起来过了桥并放在对岸，母牛虽然不愿意，却还是跟过了桥。主知道我们的心，他完全知道我们的难处，但是我们这头小牛不需要多做什么，你只要安安稳稳靠在农夫（我们的主）怀里，安安稳稳在对岸等着你妈妈走过这座独木桥，你不用推她过来，只要在这边等着，站在你舍不得的主这边，用你的声音鼓励妈妈过来，主加上你，一定会让她过来的！
这时候拿俄米怎么办呢？她相当的冷静，她已经劝走了一个媳妇，她要想办法把另一个也媳妇，她是真心真意为她们打算。父母的安排和儿女的需要总有不同，所以圣经的设计是很有智慧的，说人要离开父母与妻子成为一体，为什么呢？你要是看着自己的孩子教养他们的孩子，你不可能不插手，不可能不参与意见，因为他们的经验没你多，他们想的事情没你周到，可是你所参与的意见无论是被拒绝，还是被儿女很不甘心情愿的采纳，都不好，这些都是潜伏在家庭关系很容易暴发的定时炸弹。那拿俄米知道的很清楚，虽然路得舍不得自己，但是如果和自己回去，有没有这么大的力气?几天以后她没有力气了，她要被困在以色列。她是真心想劝她离开。可见拿俄米是非常认识神的老太太。现在很多人他要是很虔诚，他要是有学习，就一大堆属灵道理挂在嘴边，可是真正认识神的人是深藏不露，你表面上看她好像非常不“属灵”，但她显然非常有见证，行事说话非常有智慧。她晓得俄珥巴是仍然拜外邦神的人，她回到摩押就是回她所拜的神那边去了，以色列这地方虽然没什么好啊，但是有一件事情是天下万国没办法比的，就是耶和华神在他们那里。所以她特别把这一点点出来，说“看哪，你嫂子已经回她本国，和她所拜的神那里去了”正是在暗示路得耶和华是以色列的神这件事，这显出她办事精明，说合宜的话。因为有一个实事摆在那里，那时候救恩还没有出来，只在以色列家。摩押不敬拜耶和华，俄珥巴选择回去就是要面对一定的结果:你的终局是没有耶和华在你生命里面，因为你不可能有这样的环境，因为耶和华没有住在摩押人中间，耶和华与以色列人同住，尽管这个耶和华是攻击我的耶和华，但他是真神，他的大有慈爱和恩典的神，拿俄米就是用这样的话来提醒路得。那这时候路得就开始说了一段震古烁今的话，（得1:16）“ 路得说，不要催我回去不跟随你（她告诉婆婆说我的心已经决定了，你不用再劝我了。），你往哪里去，我也往那里去。你在哪里住宿，我也在那里住宿（不单跟你走，还陪你住）。你的国就是我的国，你的 神就是我的 神（不单跟你住，而且我也离开了我祖先摩押人所拜的神，所拜的偶像）。”在这里你也看见，神是大过一切的，一个国家里如果没有神，国家本身的意义非常有限，你如果在一个国家里能够找到神，那个神就超过了国家，因为他本是万主之主，所有的权柄本来就应该是他的，他有他自己的国度，我现在不单是进入了以色列，我更是进入了以色列的神。再后又接着说，“（得1:17） 你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”这是一个致情致理的孝，这个孝有什么好，因为他有一个更高的目的，这个更高的目的是有神的，有神的国的，因为这个神，因为耶和华与耶和华的国，所以我们两个人的同行和同住才有了真真实实的价值。因为神选择了我的婆婆，我在这时选择跟从我的婆婆也是因为这个神。这个才叫做孝，不是只顾神不顾人，也不是只顾人不顾神。我们要团圆在主里面，我们所谓的不分开也因为耶和华的缘故。
但你说我的父母亲不信主，他们还在拜菩萨怎么办呢？虽然你的父母亲没有耶和华，但是你有耶和华的应许，他们不是不信主，而是还没有悔改，还没有转过来。你怎么办？你对待他们就应该像他们已经信了主一样。这不是说闭着眼睛好像什么都不管了，而是在该尽孝的地方、在该爱他们、该感激他们、该服侍他们、该与他们同住的地方你就好像是他们已经信了主一样，你可以凭着信心走下去，主必为你成就这件事，可是我们需要安息，我们需要知道耶和华是神。父母怎么说怎么劝，说这是邪教，你听着就是了，不要太去反应，也不要太从言语上去争辩。因为做长辈的有的事情他很明白，圣经里说，（得1:18）“ 拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。”父母亲在反对我们传福音的时候，至少在开头的阶段，他们不是对这个真道有多么大的兴趣，他只是想劝你，什么时候他不劝了，他才会停下来慢慢地去想，什么时候他不劝了呢？他看见你心意已定，而且他发现这个孩子没什么不好。他总有停止劝的一天，等他停止劝你，等他从独木桥的另外一头走回来，他自己才会想，要不要走过去。这不应该影响你们之间的亲情。你蒙召的时候是什么身份，你仍然要守住你的身份，他们仍然是你的父母，你必须要体恤他们的心情，体恤的时候要明白，这一切的事情大概是怎么样的状况，要不然会引起很多无谓的纠纷。
把我们今天和路得当时的景况比一比，尤其我们中国人，遇见一件麻烦的事情，往往儿女先信主，父母亲才信主，这之间往往可以隔十几二十年，甚至更长。在这段时间里，我们尤其还需要明白一点，就是能够明白父母的心情是什么，不要单单只知道我要向他们传福音，要能够对他们的心情有所体谅。从儿女的心来讲，我已经找到了这个神，我已经找到了这个国，我第一重要的事情，是希望我的父母亲可以认识这个神，可以进这个国。往往事与愿违，因为当父母亲看你信主的时候，尤其是你真正重生得救的时候，他会突然觉得，我怎么失掉我的孩子，他非常的着急，他一定为他的儿女着急。他一定站在你的对面，来挑战你的信仰，来劝说你千万别这样进去，因为这一下子，不说别的，你的国不是他的国，你的神不是他的神，还没有死你们两个已经彼此相离了，他受不了，他一定有很强的情绪反应，那这个反应可以持续好多年，不管你怎么和你父母说他也不信，而且他觉得很反感。你周围教会里的朋友，他也很存疑，他觉得和儿女之间一下子有了很大的隔阂，而且这个时间有可能会很长，那做儿女的怎么办呢？小贝给几点意见：第一点，我们要有信心，相信他们一定会信主；第二点，要让他们看到你生命中的改变，你既然真得救，你的父母亲会看到你的改变；第三点，他有什么说法你不要太去争辩，不要把话说的太硬，让他们觉得下不了台，你可以尽量让他觉得很轻松；第四点，当你们独处的时候他们的抵触情绪可能会少些，他们可能是少个机会去发问，所以也应该制造这样的机会
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