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一千个为什么(041)：为什么圣而公之的教会
许多教会今天还有背颂使徒信经或尼西亚信经的习惯。这些东西流传久远，内容大半出自圣经，讲述基督的基本信仰。但是信经的最后，突然出现一个圣经里找不到的词，catholic----I believe in the holy catholic Church, or, We believe in only One, Universal, Apostolic, and Holy Church，这句话翻译为“我相信圣而公之教会”，或“我们相信唯一、宇宙性的使徒圣教会”。为什么这个词会出现在信经里？
无论是主后180年，教父爱任纽提到的使徒信经雏形，或是325年头一版的尼西亚会议制定的信条，都没有这圣而公之教会的字样。这个特有名词是在主后381年第二版的尼西亚信经中，才突然被制造出来。这五十六年间，到底发生了什么事？
主后325 年，康士坦丁邀请一千五百个地下教会领袖，来参加尼西亚会议，虽然只有约三百人到会，仍代表从亚细亚到北非的真基督徒。因为这些人是从大患难里出来的。为了澄清信仰并排斥亚流派的几个教师，他们制定了尼西亚信经。亚流派（Arianism）的教导以为天父与耶稣有从属的关系和时间的先后，从而推论耶稣是受造者。尼西亚会议上，亚流派被定为异端。
主后337年，康士坦丁死了。他的儿子康士坦提亚（Constantius）二世倾向亚流派。他积极介入神学之争，赐许多特权给神职人员。
主后361年，第三个皇帝朱里安（Julian）试图打压基督徒，恢复罗马异教崇拜，因为他不信主。
主后363年，第四个皇帝卓文恩（Jovian）出身御林军。他才上任就有教会的人来，或求按立主教，或求官复原职。可见此时的教会多么倚仗政治权利。
主后364年，第五个皇帝Valentinian 一世，鉴于教会财权充斥，下诏禁止神职人员奢宴，强迫他们放弃因教产所带来的特权。他与儿子Gratian共治。
主后375年Valentinian 一世死后，Gratian邀请Theodosius摄政。同时Gratian 卸下了罗马大祭司的职分（Pontifex maximus），这是个异教头衔，向来由皇帝兼任。但380年二月廿七日，在帖撒逻尼迦诏书里，这个头衔突然被转移到罗马主教Damasus身上，称他为Pontiff Damasus，即教皇。诏书中这样写，
“诏令臣服于朕尊位的天下各国，继续恪守圣使徒彼得传达给罗马人的宗教，这信仰传统今传承到Pontiff Damasus教皇和亚力山大主教彼得的位上，他是个与使徒同级的圣人。让我们按使徒与福音的教训，相信父子圣灵的神性，在神圣的三位一体中有平等尊位。凡遵守此令的跟随者，得称为天主教徒（Catholic Christians）; 其余都是愚蠢的疯人，朕令定他们为可耻的异端，他们的聚集，不得被称为教会。他们必先遭天谴，再受官府按上天旨意所加与他们的惩罚。”
隔年（主后381年）五月，康士坦丁堡会议召开，那一句“我们相信唯一、宇宙性的使徒圣教会”就被补了进去，其用心不言而喻。
这，就是教皇的起源和天主教的滥殇。喜欢背诵这些信经的弟兄姊妹，您真明白所背的是什么吗？
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