雅各看见的美丽新世界：兼谈诗歌写作(一)
雅各一无所有，却给他的众子祝福，以后人类的历史也照着这个祝福发展。为什么？拿弗他利是被释放的母鹿`他出嘉美的言语：诗歌写作在技巧上最基本的诀窍是什么？
创世纪
49:1 雅各叫了他的儿子们来，说，你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。
49:2 雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。
49:3 流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。
49:4 但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位。因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。
49:5 西缅和利未是弟兄。他们的刀剑是残忍的器具。
49:6 我的灵阿，不要与他们同谋。我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。
49:7 他们的怒气暴烈可咒。他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。
49:8 犹大阿，你弟兄们必赞美你。你手必掐住仇敌的颈项。你父亲的儿子们必向你下拜。
49:9 犹大是个小狮子。我儿阿，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你。
49:10 圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。
49:11 犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。
49:12 他的眼睛必因酒红润。他的牙齿必因奶白亮。
49:13 西布伦必住在海口，必成为停船的海口。他的境界必延到西顿。
49:14 以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。
49:15 他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。
49:16 但必判断他的民，作以色列支派之一。
49:17 但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。
49:18 耶和华阿，我向来等候你的救恩。
49:19 迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。
49:20 亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。
49:21 拿弗他利是被释放的母鹿。他出嘉美的言语。
49:22 约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子。他的枝条探出墙外。
49:23 弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。
49:24 但他的弓仍旧坚硬。他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的磐石就是雅各的大能者。
49:25 你父亲的 神必帮助你。那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。
49:26 你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界。这些福必降在约瑟的头上，临列那与弟兄迥别之人的顶上。
49:27 便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。
49:28 这一切是以色列的十二支派。这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分为他们祝福。
49:29 他又嘱咐他们说，我将要归到我列祖（原文作本民）那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，
49:30 就是在迦南地幔利前，麦比拉田间的洞。那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。
49:31 他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉，又在那里葬了以撒和他的妻子利百加。我也在那里葬了利亚。
49:32 那块田和田间的洞原是向赫人买的。
49:33 雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归到列祖（原文作本民）那里去了。
诗歌：他的美丽像春天
他的美丽像春天一样，他的巧妙难思想；
他用每一颗晶莹的露珠,唤醒沉睡的花香。
他用晨光赶开黑暗夜,他赐鸟儿美歌喉；
他让柳絮随风飘向晴空,他带小河出幽谷。
可是当他来时,形憔悴、面枯干,
人将十架加他身上、领他去伽略山。
浩瀚宇宙聆听他命令,黑夜隐藏他恩手；
他按时候领出天上的星,安定南宫和北斗。
电鸣闪电为他开道路,沧海也为他奔腾,
暴雨狂风难遮他的脚踪,处处我见他威荣。
可是当他来时,形憔悴、面枯干,
人将十架加他身上、领他去伽略山。
花儿你为何芬芳依旧？春天不该再回来；
星辰月光岂不因此蒙羞？黑夜应当永遮盖。
超过我一切心思意念,超过我能够思量；
他让我心震惊久久不停,如此主竟被钉死。
我宝贵十字架,奇妙爱、流下来,
愿你宝血将我遮盖,不叫我再离开。
录音笔记（荆棘提供）
我们今天讲到创世纪48章的后半及49章，讲了一个即将要死的老人出来为法老祝福，为约瑟的两个儿子祝福，为他的十二个儿子祝福，并把将来必遇的事情都告诉他们。当他为约瑟的两个儿子祝福的时候，约瑟认为他可能把两个人的顺序摆错了，但是雅各却说“我知道，我儿，我知道……”（48:18约瑟对他父亲说，我父，不是这样。这本是长子，求你把右手按在他的头上。48:19他父亲不从，说，我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大。他兄弟的后裔要成为多族。）一个人临死，他能给这么多人祝福，而且对将来有极深的把握，这个很不简单。尤其是面对目前的灾难进一步去思想，便更觉得这个事情不简单，因为灾难是不长眼睛的，你不知道它会临到谁，也不知道它会怎么样。
你看现在的地震，一个饥荒，一个灾难，你死了就是死了，你的血脉断了就是断了，因为圣经这条线是非常单薄的，亚伯拉罕传以撒是单传，以撒传雅各是单传，雅各有十二个儿子，可是他们是在饥荒里面，他们就要沦为奴隶。这是远在中国信史之前已经发生的事情。而那一家人居然存留到今天——就是今天我们所说的犹太人。我们的直系祖先应该在各种灾难中没有死于非命，如果我们今天追溯回去，告诉他他的子孙已经传了四五十代了，他一定很高兴，但是他在当时肯定也是没有这样的信心和把握的，没有人知道。然而圣经一开头，神拣选了谁就是谁，而这里看雅各给他儿子、孙子的祝福，看起来很空，这个老先生也一无所有，到底他祝福的是什么东西？是这个老先生说话有特别的魔力让上帝听吗？这个答案在第16节（48:15他就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，48:16救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕，我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多。）这句话已经定案了，只要是一脉相承，就一定会生养众多。犹太人到处被杀，但是杀不完。在当初对这一家人讲话，而且那话被记下来，而且代代相传成为我们今天的圣经，这前后大概有四千年，每个世纪算有四代人，那么到现在大概有一千六百代，传到今天非但没有绝子绝孙，而且真真正正照着神的话在这个世界中生养众多。这一切的话在当初就已经说好了的，将来就真的照着神给亚伯拉罕的应许来演变，我们甚至可以说世界的整个历史绕着他转，我请问你，这是不是神的作为？当然是！不然不可能传到现在，他们遇到的灾难比中国人多多了。
雅各说“我知道，我儿，我知道……”，他到底知道什么呢？他知道神。他知道神的应许，他知道神是磐石，他知道神的话必不落空，他知道神必成全他与亚伯拉罕、以撒所立的约。我上次稍微提到，（48:11以色列对约瑟说，我想不到得见你的面，不料，神又使我得见你的儿子。48:12约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏於地下拜。）约瑟他下拜什么？他下拜神的作为啊。雅各知道什么，雅各知道那一生牧养他直到如今的神，是信实、慈爱、公义的，是神大能的手永远在他的后代身上。所以他说他们归附在亚伯拉罕、以撒的名下，他们就能生养众多。当时看起来 雅各什么都不能给他们什么，但是在他名下这件事情就是最大的祝福，是不得了的。
听众朋友不要以为这是以色列家的事情与我们无关，但其实这是一个属灵的预表，将来以信为本的都要成为亚伯拉罕的子孙，因为借着耶稣基督，把两边的墙拆了，不分外邦人和犹太人。凡是借着耶稣基督到神面前来的，都是亚伯拉罕的子孙。所以保罗在新约里讲（罗2:28）因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。那什么是里面做犹太人呢？就是信耶稣罪得以洁净的这样的人就成为亚伯拉罕的子孙。那我们不是在这个世界中生养众多，而是在将来的世界中生养众多。在旧约都是以世界的事情来比喻属灵的事情，在新约呢，你在这个世界有没有孩子不重要，而在那一个世界，你不仅自己成为亚伯拉罕的子孙，而且也在那一个世界因为福音的缘故而生养众多。
我们再说说在这几天灾难里面看到的事情，有的孩子死了，就说放鞭炮赶逐污鬼，有这个习俗。据说这次灾难的受难者很多都是藏民和疆民，而且也据说最严重的灾区里一间基督教会都没有，当然这个消息没有办法查证，但真的是另我们做基督徒的感到惭愧。据报道，坍塌的楼房当中相当一部分是学校的楼房，想不到学校的楼房是更脆弱的。很可怜，他们死了，父母亲就为他们烧点纸钱，放点鞭炮，但是这么做能救他们吗？能把他们救到将来的世界吗？不能啊。你要知道当他们活着的时候，知道这个祝福有多么重要，这个雅各的祝福你能传给你的子孙是多么的重要，今天我们在节目里讲的是和雅各的祝福是一样的，这个福音是什么福音，就是神赐福给亚伯拉罕的那个福啊。神应许给我们一个将来的世界，让我们在那个世界生养众多，听众朋友你知不知道？你能否对你的儿子说“我儿我知道”？我知道人的生命不只有肉身，我知道人死了，如果信耶稣，他的归宿在哪里。
我们上一代往往告诉我们如何在社会更好地生存，避凶趋吉，很少有人像雅各一样说我知道我知道，知道将来如何，这的确男能可贵。而且圣经说“（帖前5:3）人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同叁难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。”你不要以为你的孩子机会一定比你多，时间一定比你长，你要趁早，当他懂事的时候把这个福音传给他。雅各在给约瑟的祝福，在49章他就说了：
49:26 你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界。这些福必降在约瑟的头上，临列那与弟兄迥别之人的顶上。
“你父亲”就是我雅各，“我祖先”就是以撒和亚伯拉罕。那我们也一样，我们能给子孙的是不是剩过我们的祖先给我们的呢？那我们去看，以撒给雅各祝福的时候多给的是什么东西呢，还是地上的东西，（27:28愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。27:29愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主。你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅。为你祝福的，愿他蒙福。）这个是第一次给雅各的祝福。雅各给约瑟祝的福就不一样：“49:22 约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子。他的枝条探出墙外。49:23 弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。49:24 但他的弓仍旧坚硬。他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的磐石就是雅各的大能者。”这是他在这个世界上的经历，而且如“弓箭手将他苦害”这类的事情真真正正地发生在近几代的中国人身上。49:26 你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界。这些福必降在约瑟的头上，临列那与弟兄迥别之人的顶上。“永世的山岭，至极的边界”这个叫你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如果你没有把将来世界的盼望，将来世界的把握，你不能把那个福给你的子孙，那当你白发人送黑发人的时候你真是没有盼望了。把圣经的福拿到手传给自己的儿女，那神真的会使这些事情成就。“（创28:15）我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”神要是在你家，神要是在你家作工，你家的人要是成为神的工作，那无论什么样的患难，困苦，灾害，都不能使你与基督的爱和天上的产业隔绝，这是多么大的一个消息，可是今天没人爱听啊。
借着这一次的灾难，还没有信主的听众朋友你要好好地想一想。当我们见主的时候，我相信大部分的人都会后悔了，尤其是没信主的。请问宇宙的奥秘是离你很近还是很远？到是你会说我从来都没有听过呢还是说当时人叫告诉我我不却不信，原来真是这样。很多人都误以为自己知道什么是基督教，很多人误以为自己知道教会，很多人误以为自己知道什么是福音，其实他什么都不懂。
福音的功效发生在你身上必须你一个人来到神的面前，和神有第一手生命的接触。怎么接触？你承认自己是个罪人，你带着你的罪在到耶稣基督的十字架面前，承认他是神的儿子，承认他为了你的罪降世为人，担当你的罪，死了，埋葬了，第三天复活。你把你的心打开，对着他敞开这些事情，那他必向你显为真实。这个叫做福音，这个福音是圣经上所应许的。圣经这么厚，但是从起初到末后都是在讲一切与这件事情相关的历史。而且当你接受耶稣基督为救主的时候，你的里面会有一个真真正正的生命，神的灵会真真正正进如你的里面，你就算当时不知道，你后来必明白的。这是福音，不是宗教，宗教在乎你虔诚不虔诚，不在乎你里面怎么样，但是福音不是一个咒语，祷告那几句话也不是有什么特别的魔力，只是就着那几句话，神必须真真实实的作工。这不在乎我们的信心是大是小，而在乎我们信心的那一头是真是假。主耶稣说你只要有信心，像一颗芥菜种都可以。因为你的祷告，因为你的相信，他真的在你身上作工，那就是信耶稣。这件事情，只要是的心真的向神的十字架打开，就必定会有，因为神是信实的。
雅各在49章看起来好想是对他家族的一个祝福，他有关将来的以色列家画了一幅非常清楚的图画，表面看，是他对他儿子的交代，事实上是圣灵借着雅各的口，第一次把将来神要做的事情在创世纪的结尾说出来，像一幅画一样展开来，着展开来的东西简单的说就是现在的基督教会。我们怎么看出这和现在的教会有关系？因为一切新约教会里出现的重要字词都在这里出现了。一生牧养我直到如今、主是以色列的牧者等，都是后来教会里用的话，这样读下去，第一个最清楚的是犹大：
49:10 圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。
耶稣基督是从犹大支派出来，赐平安者就是教会的头，这是教会的开始。
49:11 犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。
什么是葡萄树？主耶稣说：（约15:1）我是真葡萄树，我父是栽培的人。（约15:5）我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。主耶稣来就把自己比做葡萄树，什么是葡萄树呢？其实就是教会。这小驴就是作工的人。什么是葡萄汁呢？那是主耶稣基督的血。
49:14 以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。
羊圈是什么？羊圈也是教会，主耶稣说：（约10:11）我是好牧人，好牧人为羊舍命。（约10:14）我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。（约10:16）我另外有羊，不是这个圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了。以色列人，外邦人，在基督里同为一体。
主耶稣又如式子，是说他如君王，羊就是指基督徒，羊圈就是基督徒的集合。可是在羊圈里一定要有驴，而且是强壮的驴。49:15 他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。门徒是要你接续做工的仆人，要你成为低肩背重，服苦的仆人。你不但要做仆人，还要甘心乐意卧在羊圈之中，还要低肩背重，服苦。很多做工的人就是不服苦，他们虽然低肩背重，也吃苦，但是充满了抱怨，不服苦。你立定了心意，本来就要这样，作工的人本来就让人家误会的，当教会有问题，你要背负这个责任。
雅各突然有一个感叹，似乎和其他祝福没有关系似的，49:18 耶和华阿，我向来等候你的救恩。当然，其他还有很多，如“49:21 拿弗他利是被释放的母鹿。他出嘉美的言语。”等，圣经读到现在我们还没有听到过所谓嘉美的言语，雅各这一篇诗是第一篇嘉美的言语。这不但是一段话，还是一段歌。真正把这段话当作歌是在出埃及的时候，埃及的军兵被灭在红海里面，以色列人回头看见，摩西的姐姐就领着大家唱歌。
圣经里面第一次记载音乐是在该隐的子孙里面，该隐的子孙，到了第七代的时候活在一个非常非常奇怪的地方，他的父亲是残忍的不得了，他说（创4:24）若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。他有娶了两个太太，他的儿子中，一个是打铁的，一个是放牧的，打铁的肯定是打武器的，还有个一呢是弹琴吹箫的，个性非常不一样，犹八就是一切弹琴吹箫之人的祖师。可是神对于他所演奏的到底是什么只字不提。后来主耶稣讲 “（路17:27）那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。”就在那一个世界里，有一个像肥皂泡一样的梦，就是犹八的音乐，这个音乐，一点永恒价值都没有，神也不纪念，人也不纪念，这是非常非常空洞的事情，往后神也不提音乐了，圣经从来不提音乐了，直到什么时候才开始提音乐？
我们已经说过要专门做一个关于诗歌的节目，今天我们就可以稍微先说一点。知道以色列人过红海以后，他们才发现了音乐的真正价值，他们就向耶和华唱歌。这个时候，世界上，可以可以向神做一件新的事情，就是我要向耶和华歌唱，我不是向这个世界弹琴吹箫，那个就是旧的音乐、旧歌。现在出现了新歌，就是人对神歌唱。新歌不是新做的歌，而是对神唱的歌。启示录里说，那些跟随羔羊的人唱新歌是没人学得会的。（启14:3）他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，彷佛是新歌。除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。这个所谓的新歌在诗篇里面告诉我们就是赞美神的话。雅各在这个地方作歌，摩西临死也作歌。（申32:1-3）诸天哪，侧耳，我要说话。愿地也听我口中的言语。我的教训要淋漓如雨。我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。我要宣告耶和华的名。你们要将大德归与我们的神。所以对神所唱的歌都叫新歌。
那新歌要怎么写，那就是有诀窍的，雅各在这里，他明明是首歌，圣经里面都没有把他叫做歌，你也听不见它的音乐是什么。诗篇里面的诗歌它的音乐是什么我们都不晓得，它的文字是什么你却都知道。歌词重过旋律，这个叫做“49:21 拿弗他利是被释放的母鹿。他出嘉美的言语。” 嘉美的言语要胜过嘉美的旋律，那个音乐才有价值。那这里有很多很多的讲究。
作歌呢，我们今天首先想到作曲，不仅从圣经来讲是错的，从中国文明的传统来讲也是错的，曲调是先有，歌词是后来填进去的，以前中国人所谓的吟诗，或者它有一个词牌，一个曲牌，那应该是它可以一个吟唱的调子，它里面高高低低有节奏，那它一定的曲牌，词牌填出来的词，它的音调曲调、对仗、规格应该是一样的，像声声慢啊，清平调啊，因为它有一定的曲子在那里，你从调里面去摸索然后把这个词给填出来。这不仅是中国人的传统，这也一向是西方音乐的传统。今天的人不管是写流行歌曲，还是写犹八的音乐，还是写诗歌，他都一定要先有歌词。你要知道要从歌词写出一个很好的歌曲来，是没有几个人做得到的，这样子非常难，而且像做到的人，比如西方音乐里的舒伯特，通过别人的诗、词写出很美妙的曲子来。连他都这样讲，一首诗词，它写好的时候，它的旋律已经藏在里面了。米开朗基罗的雕刻，他所要雕刻的形象已经是藏在石头里面了。诗歌的旋律已经藏在诗词里面了，但是你要通过诗词把旋律去找出来，不容易啊，这是要非常要天赋的高等音乐家才做得好，是非常非常难做的。
写歌和作曲不一样，写歌就牵涉到语言了，而作曲可以只有音乐，音乐有音乐的旋律，而语言有语言的腔调。写词和作曲是分开的。今天中国很多流行歌，把很多很好的旋律，强加在很多风花雪月的歌词上，你听他在唱的时候根本不知道他在唱什么东西，你根本不知道那是中文歌。然后你用那个旋律来念那个歌词，十之八酒就是山东话，而不像是普通话。听众朋友一定要注意，我们今天在写歌的时候，圣经里告诉我们文字更重要，不是出嘉美的音乐，而是出嘉美的言语。那所谓嘉美的言语，又不单是那个字意嘉美，而是它的腔调、节奏，尤其是它所形容的对象，那个是嘉美的，音乐反而居次。这里面就有很多的诀窍，你如果明白了这个诀窍，你不用是一个很有音乐天赋的人，你就能写出相当不错的诗歌来，因为不是你的心里对主没有感受，只是这个感受怎么变成嘉美的言语，是有一些讲究的，基本原则我在这里讲给听众朋友听，尤其你是基督徒，我请你留心这件事情，留心什么呢？留心一个语言的腔调，不是它的平仄，不是它的压韵不压韵，不是它的四声，而单单用耳朵去听，它的腔调，这个字到那个字之间的关系，什么时候高，什么时候低，所以我才会开玩笑说那些歌啊是山东话的歌，这个强调就是方言与普通话的不同。
一首佳美的诗歌呢，一定要有嘉美的言语，这个嘉美的言语呢你需要注意到这个言语腔调的嘉美，简单的讲就是语言的强调和旋律的上下应该配在一起。这个你得花一点时间去思想，也就是为什么，你先有了音乐去填词，反而填得好，它会给你灵感，你在主面前默想，你就会成为被释放的母鹿，出嘉美的言语，你不是一个音乐家，你却可以把一首歌的歌词填得非常的好。它那个歌的旋律，应该是和讲话的旋律是一样的，那就是对了。
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