钉十架过程身体变化的探讨 收集：陈美如传道 从医学的观点来理解耶稣死亡那日所遭遇的痛苦 原作者：C. TrumanDavis 医师,1965 1.序言 几年以前，我读到JimBishop 写的「基督死亡那日（The Day Christ Died）」里面关于钉十字架的那段叙述之后，开始对耶稣受难时身体方面所产生的变化发生了兴趣。我猛然发觉这么多年来竟然把钉十架仅仅当成一个事件，对那个过程中经历的可怕情况既没概念、也缺少什么特别的感觉。 甚至，身为一个医生，我从来也没想过祂真正的死因是什么.....。www.godoor.net/text/science/kxzp04.htm
这本书从内容上要比楼上那本讲教育与遗传的家族书要可靠。但也半世纪老了，其中许多的说法与细节是否需要修正？我们外行人不懂。无论如何，他疼到每片骨头都数得过来，他的心在里面如蜡熔化等，都是圣经告诉我们的事。
蒙哥您好, 我在一個查經小組裡聽到帶領人說, 他認為耶穌在十字架上不只是肉體的死, 也是靈裡的死亡. 因為:如果耶穌只有肉體死亡, 怎能承擔我們的罪呢?(當耶穌說"我的神為什麼離棄我", 就證明祂經歷了靈的死亡). 我聽完覺得很奇怪, 一來聖經是否有這樣說? 二來如果耶穌真的靈裡死亡,又怎麼會說"父啊我把我的靈魂交在你手裡"? 總之我聽起來覺得很奇怪, 但不想馬上否定, 想聽聽看蒙哥您怎麼看呢?
有些想法过度迷糊，放在一边就是。也不要依他的话去思想或回答他。
耶稣说，凡不背着自己的十字架跟从他的就不能做他的门徒。保罗说我们的旧人和耶稣同钉十字架了。教会里常常有要为某人上十字架的说法。我不知道这三种提及十字架的意思是否是一个意思还是个有不同的含义呢
第三种说法我不知道他们所指的为何。圣经要我们重担彼此担当，但为别人上十字架这个话有语病。保罗和主耶稣所讲的近乎同一件事。原话是这样“因 为 知 道 我 们 的 旧 人 和 他 同 钉 十 字 架 ， 使 罪 身 灭 绝 ， 叫 我 们 不 再 作 罪 的 奴 仆 。”十字架不是要我们过苦行僧的日子，而是要我们不再做罪的奴仆。主耶稣的话是说“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”一样的，这条跟随主的路是对着世界死了、也不再顺从自己今生的思念与情欲，不然我们就做不来他的门徒。
蒙哥您好,又來向您請教一些問題了. 之前的舊音檔裡講到魔鬼的工作, 聽來魔鬼並不只能在非信徒心中做工,似乎也能輕而易舉在信徒身上做工:欺騙,引誘,挑撥...等等. 我想問:既然信徒都是屬主的人,為什麼沒有一個"自動防衛機制"保護信徒不受魔鬼攪擾呢? 甚至,魔鬼似乎能在教會裡大行其道. 既然教會是基督的身體,為什麼可以讓魔鬼如入無人之境呢? 您的看法是什麼? 多謝回答!
最简单的说，魔鬼不是在教会作工，而是在人里面、尤其是人与人之间作工，信徒没有见识，就会把这种种的污秽和它的各样深奥之理带进基督新妇的化妆间。神容许这一切，目的有许多，类似为什么不把我们从浸池里直接提上天国的原因。
旧约的律法为什么在基督里全然无效呢？是因为基督担当了我们的罪，还是我们不因律法称义，还是基督立了新的律法，希望蒙哥给逐一讲解。
需要先把你的问题聚焦一下：所谓律法毫无功效，是指着守律法不能使人来到神面前、也不能从神那儿除去我们的罪。圣经说律法的功用只能使人知罪(体会到自己是个罪人的事实)，也没有一个人能靠行律法在神面前称义(更何况这律法本不是赐给老中的)。所以说律法“本来”就一无所成、无论基督来没来。基督的救恩来了，使我们因信就得以进到神面前。神藉律法显出他对人的要求、人在神面前的亏欠都没变，是基督救赎的功效使我们变了，因信从零分变成一百分，这叫基督“成全”了律法的义。此时你还要再回头去做任何一百分加零分的事吗？当然不。要是去做，反显明我们的信心出了问题、以为基督不是一百分，又开始欠行全律法那无法偿还的债了。
好几次弟兄姐妹在讨论福音是否是神审判人的唯一标准的时候，总有人会拿罗马书二章的经文出来，说如果有人一辈子未曾听见福音，只要他恒心行善，神要照着他的善行报应他，要照着他所守的良心来报应他。最近听了蒙哥对罗马书二章讲解的录音，我也确实倾向于蒙哥的解释，这里的行为是指人听见福音是否回转这个行为而言的。但我又有一个疑问，保罗那么大的学问，他是故意用这种容易产生歧义的说法吗？他完全可以把话说清楚，我们后来读的人也不会产生误会。他这么做是有意为之吗？对我们有什么益处呢？
我想你知道，其实这是一个很没有必要的讨论。因为第一、不要以为上帝这么好打发，今天的人有谁能拿自己的行为来到神面前？他还有生机吗？别开玩笑了。第二、如果这是我们所认识的人、为什么不传福音给他呢？老中不知怎的、好像总以为信福音是一件吃亏的事。第三、保罗在福音面前的辩论，必需需考虑历史问题，福音没来以前神怎么审判人？或许能说是以是非之心和那人的行为吧。既或如此，也都是破洞的衣裳。神以恩典朝着我们，我们却喜欢审判他。大体来说，这类的讨论总有一些糊涂无知的口要被尽快堵住才好。
看了以诺的问题，也想参与，试一试： 两个问题，我从后面一个开始吧。 灵魂好像是死不了的，要嘛是睡着的要嘛是醒着的；要嘛是下到永火里烧着的要嘛是在天上飘着的。那这样看来这里的死是指肉体的死或者永火里面的活灵。 至于不至于死的罪 怎么理解，我说我的理解：打个比方，你看到一个人干坏事儿，当时你可以查看一下你的内心，有没有想拿起石头把他给打死的想法，如果有呢，应该就是至于死的罪。要是没有呢？大概就是不至于死的罪，因为你有了可以原谅他的空间嘛。但是呢(重点）你在一开始就把这两样罪都定成了“悖逆上帝”的罪（原文引用：这里两处的罪都是指悖逆上帝）那按照你这么说那当然都是死罪了毫无疑问。类似于“不作死就不会死” 但如果不是单从两处圣经单截出两句来做对比，而是整章整章的来理解可能就不会有这样的疑问了，因为各有各想表达的意思，但又相互一致不矛盾。就好比箴言里：一句：不要照愚昧人的愚妄话回答他， 一句：要照愚昧人的愚妄话回答他。你连着读完26章你就明白他在说什么，要单截这两句怎么也想不明白，还以为上帝在逗你玩儿呢，你琢磨琢磨。
很热闹，但是蒙哥读晕了。问题火里烧，答案天上飘，若要想知道，请君自推敲。
罗马书说：罪的工价乃是死。约翰一书说：有一些不至于死的罪。这里两处的罪都是指悖逆上帝，请问怎么理解不至于死的罪呢？是指肉身的死还是灵魂的死呢？
这题超过蒙哥的程度。网上有很多人试着答。我个人以为这话不是为卖主的犹大写的，而从实用上讲，为人代求总比不求好，如果我认识有这样嫌疑的人，就比如说希特勒吧，为他求并不是得罪神的事。
信主好几年了，一直自认为信仰坚定，甚至愿意为信仰付出生命。但今天突然而来的念头，让我茫然了，我祷告，主却不回答我，哪怕主降祸给我，叫我得绝症，让我全身残疾，只要让我知道是祂手所做的，证明祂真的存在，我都会感谢赞美！如果没有神，我活着也没什么意义了！我心里很难受，谁能帮帮我呢？
读到你的信很亲切，好像一下子把我带回多年之前，那时也像你一样，蒙恩被主感动，聚会火热。但是到了早晨校园里秋风一吹，蓝天飘来上课的钟声(美国有些大学校园很有情调的)，你所说的问题就排山倒海涌上心头。今天我找到答案了吗？没。因为若以所问的问题做基础，是不可能有真正答案的。连老苏他格拉一直想到底都要说我只知道一件事就是我什么都不知道，何况我们呢？人所谓的知道，本是一个逻辑的死结，何况、谁能为上帝作证呢？你能告诉我“什么”才能做为你的确证吗？他若真打雷降祸，你肯定更迷糊。那么我们咋办？人的底线其实是圣经说“因着信就知道”、不信就不知道。我恭喜您，因为你来到了历代圣徒所必到的一个起跑点，就是从今以后要不要因信得生、因信而生？其实想到这里也该知道(对于神向人启示自己这一切事)若不继续信下去、人无论怎么活也已是死路一条。此时我的肉体心肠大脑肥肠怎么向永生神上网呼吁，他也都可能不理我。因为他要使我们的信心因受试炼就比被火试炼的金子更显宝贵，让我们在他面前得到称赞荣耀与尊贵。所谓信，本来就是丢弃万问、如同粪土。他即或一生都不回答我，也不会永生不见我啊。
我儿子6岁，问一些问题，或者说一些话，经常让我不知道如何回答或回应，如：上帝从哪里来？天使堕落成魔鬼后，上帝为什么不改变魔鬼让牠重新变成天使呢？我真的很想现在就去天堂。。。蒙哥，对这些问题或话语，如何回应呢？
别说六岁，就前几天还有廿六岁的留学生问类似的问题呢。我们若能把这些人常问的问题归结成几句话的中心观念，就能对着来问的人无论是谁，演绎出合适的答案。比如说人是时间以内的受造者，所以以为一切必需有始有终，当然也就不可能从我们的脑袋去明白时间以外、“我是始我是终”的神。那一样才更是全能神的作为呢？改变犯罪的人、立时除灭反叛的天使？还是任凭他们、至终却仍把他的旨意成全、把许多的儿子领进荣耀里去？并使人知道他那过于人所能测度的爱、使那些儿子们再也不愿离开他？