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数点之所以成为禁戒，是因为从杖下经过的就要归神、就得赎。这次是任职的数点，是归神的数点。

“得赦免其过遮盖其罪”和“神不算为有罪的”这人是有福的。王上十五:5很清楚的 告诉我们神对大卫的判语。鸟利亚的事，大卫蒙赦免，也许还有许多事，你我看有 问题、神却不算他为有罪(这经文当然也可以解为既然赦罪就得洗净、不算为有罪)， 他若没有再解，我们何需多问。还是就此打住吧，这不是引导信徒明白圣经的正确 方向，免得不造就信心软弱的人。(正在打听下次香港探险队何时出发，好把你送回 方舟。)

上帝不是一个超级大电脑，你输对了码就有某种结果掉下来。神是鉴查人心的神。虽 然我们从旧约新约的几件大事上可以看见神容许或使撒旦去激动试炼他的仆人，但 反过来再去解码就没啥意思了，也不造就人。这就好像挪亚当初放出的乌鸦，若是 也叨了橄榄枝回来，是否就变成白鸽子呢？这种问题蒙哥可没本事答。

约伯遭灾、耶稣被圣灵催到旷野受撒旦试探、主给犹大一块饼等类例都告诉我们在这 类重大事件上，上帝不点头、撒旦不能伸手。

王上五章对大卫的评语，应该可以当成圣灵对他一生的注脚没错。问题不是在于大卫 自己“该不该”认错，而在于神算不算他为有罪。何况大卫祷告时不可能知道，自 己的大罪背后，还有廿一章一节的原因出于神。

丹尼儿的答案一直没来，廖化的简答是这样：看您所在之地了。这不是个绝对的现象， 比如从德州西部一直到加洲东部，这一带没人耕种的旷野，山和地面颜色相当一致， 或都是红土或都是黄土。有耕作或淤积的平原，自然在土质与颜色上有差别。

当然，父的关系从摩西就已经告诫以色列人“他岂不是你们的父”。但这个称呼对人 来说是没有实际的，所以主说，我已将你的名“显明”给他们。这个显明却使以色 列人定他的罪。 或许我们也可以用约一章十八节来解释约十七章六节说，旧约所启 示一切的名(不只是父)，乃是以耶稣基督为实际，“从来没有人见过神，只有在父 怀里的独生子将他表明出来。”至于西布伦人为什么没被记在代上的家谱之中，就 不晓得了。像你这样仔细的飞来飞去读圣经，难怪找不着落脚之处，再问下去，蒙 哥真要向你申橄榄枝求和了。

代上二章四十三节?

字典说这个字可能是苦难的意思，既然圣经经中他妈这样说，应该是错不了。你妈若 给你取名苦难，难怪你会祷告不受苦难。这人从户珥的族谱中蹦了出来，以后也没 再见他。是有点令人不知怎么看待他才好。二章中所说是地名，所指不见得与这人 名有关。但他这一段遭神应允的求告，对今天许多美国人来说，真是如音乐般悦耳。 我想若是他所愿是为主多多受苦，就无法成为畅销书、无人去注意了。我们中国圣 徒在这类见识上或许仍有良好传统，就比较不这样明目张胆地说，并且甚愿这个求 告还有另解。其实这几句话，可能只止于他个人的有感而发，圣经中也没有进一步 的线索，指出大卫国度、境界的扩张等都与他这个人的求告有关。若说扯上关系， 凡说到苦难的事，当然都能扯，但讲苦难讲祷告或讲神国的旨意，实在有许多更明 显的话与事例。这样去扯，对弟兄姊妹来说，我个人以为没有必要，也不是话语上 的好榜样。雅比斯的求告很像雅各在伯特利的祷告，但晚年的雅各就不再从这个角 度看，并不求免去苦难，反把拉结的苦难之子改为高举之子。若真要比较这两个苦 难之子，我会从这里入手。

以赛亚书从前面读下来，有可能是一个带有责难的反问句。从文意上来说对我们或许 没有什么直接应用的必要。行割礼的规矩照律法是生下来第八天，当然也就可能落 在安息日。主说话是提醒以色列人，你们向来在安息日也不是不做事，行割礼就是 一例。既是这样为什么当我在安息日做事，叫一个人全然好了，你们却向我生气呢？