您好！ 最近提异象这个词提得很多，很多的教会、团契、机构等都有自己的异象。 但是从圣经上来看，似乎他们所说的异象与此还是有区别的。 因此想要请教一下，异象究竟是指什么？它是必要的吗？有了所谓的“异象”会有什么帮助呢？
从旧约看荆棘被火烧着却没有烧毁是大异象，启示此后神要怎样在人间与我们同住。新约为了差使徒们往外邦人中去，连续用了几个异象来开启他们。启示录、先知书里还有许多说到神的审判、属灵争战、将来必成的事等。所以异象和神的旨意一样，是很被今人滥用的一个重量级词。圣经对这词的用法很谨慎。许多时候我们不如就用感动、目标、带领、指引等老百姓词就可以了。
林前11章讲到蒙头,听完蒙哥查经,眼睛一亮.原来读圣经是为了教导信徒而不是让信徒在众多教导中去寻找圣经支撑的啊,呵呵,谢谢了……其实我所认识的众多信徒中都劝姐妹留长发，因为那是女人的荣耀，众姊妹也都以自己蓄长发为荣啊，这样的查经真的应该更多一些，愿神赐福世外桃源及同工们！
长发固然是女人的荣耀，可是剪短发是否为羞辱？保罗留给姊妹自己决定(他应不是在反讽)。照中文文意看，长发就该蒙头，剪了发就不必蒙头。现今美国主流教会因为英语圣经的翻译，又读出另一个意思：长发就己经是她的蒙头了(中文蒙头和做盖头分成两个意思)，如果这个说法是对的，那么短发才蒙头吗？照这个看法除非哥林多的妇女有剪发或剃发的风气，并且保罗对她们此举大有意见，不然这一段圣经都成了多余的话。所以这事还真是一笔糊涂账。(蒙哥很感谢主自己不是女人)怎办？各人应当仔细去读上下文，看看你的本性怎样指示你(保罗显然说这也可以是一个考虑的依据)，用自己的信心、拿自己的意见，不过，在你的自由之上，别忘了求别人的益处、求造就别人(顾虑到软弱肢体的看法)、为荣耀神而行。
蒙哥及世外桃源同工们，主内平安！ 近来听讲道中说他拉（亚伯拉罕之父）是以制造偶像为生，查了一些书，看到一本儿童圣经故事里有描述亚伯拉罕的父亲把制作的偶像晒于外面让亚伯拉罕看着，可下雨了他却没去搬进来，当他遭父亲责备时回答：既是神那让他自个进来不要让雨淋了……但对这些我在圣经中没找到有关描述，是我读经不仔细还是讲道人的发挥啊，只能请求世外桃源同工帮助查一下了，谢谢！
我们所知道的只限于约书亚记廿四章二节，其余当然，都是胡扯。
（罗11：26）于是以色列全家都要得救。其实，在前面的经文里也有说到“这不是说 神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人……”这里的话，读来总觉得有些晦涩，看不明白。所以，不禁疑问，这以色列全家都要得救是否是说只要是以色列人都会得救。（知道叔叔您对保罗这张牌把握十足，恳请您不吝赐教：-P）
上帝既然早先答应亚伯拉罕赐福给他的子孙，这些以色列人又没有在拜偶像，因此(这是个推理，保罗为我们讲出来，免得有人想通了自以为得意)神必需信守这个约，而现在剩下的犹太人心硬，是神故意使他们心蒙了油，好把“名额”留给外邦人(尤其现在正是向中国人恩门大开的时候)，直等外邦人的数目添满了。从这的论点来看，中国人的首要责任是应该赶紧向骨肉之亲传福音，还是组队把福音传回耶路撒冷好“使主回来”？有智慧的心应可以思想思想。
叔叔您好，（罗 11:25） 弟 兄 们 ， 我 不 愿 意 你 们 不 知 道 这 奥 秘 ， （恐 怕 你 们 自 以 为 聪 明） 就 是 以 色 列 人 有 几 分 是 硬 心 的 ， 等 到 外 邦 人 的 数 目 添 满 了 。 请问这段经文的意思是不是说以色列人最终都会得救，不管他是否信耶稣？
从罗马书上下文看来，意思应该就是说他们会信耶稣。到底怎么回事？在细节的进行上，二千年来大家都用猜的，比如最好来坞的情节如：耶路撒冷被兵围困到最后，主耶稣从天而降，以色列家当然就信了.....。
听了08年2月8号的“为马大翻案”，十分认同蒙哥所解释的经文，只是讲到“凡活着信主的人”，于是有“死后信主”，我去查了彼得前书3：19，“曾传道给那些在监狱里的灵听”和彼得前书4：6，“就是死人也有福音传给他们”，死荫幽谷的呼求能理解，反倒不懂那两段经文了，约翰福音3：36“信子的人有永生, 不信子的人得不着永生”，启示录也说，不信的人要等候白色大宝座的审判, 然后被丢在火湖里。这不是矛盾吗？蒙哥是否可以讲解呢？
这些都是难解的经文。有一说是这样：彼前三章的经文所说的“传福音”是“宣告”福音，而不是传一个让他们得救的福音。(挪亚已定了那世代的罪)彼前四章所说若是指同一批人，那么他们不单在肉体上已经受了洪水的审判，神还使他们的灵存活，等待将来那个“活人死人”的审判。若指所有的人，就是说现在已死的人“曾”有福音传给他们，等待将来的审判，而不是说现在正有福音向已死人传。
读经的时候，读到了使徒行传一章11节说“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？.....”这句经文是什么意思呢，为什么那两个身穿白衣的人会这样问使徒们呢？不是很理解，希望弟兄姐妹们帮忙解释一下。
如果真有必要稍加解释，或可这样说：当时这事碓是这样发生的，所以就被记载下来。那两个白衣人显然也不是人而是天使，如耶稣复活时的两个天使。“有一朵云彩把他接去，便看不见他了”。从此以后门徒跟随的是一位看不见的耶稣，而门徒却仍在那儿望天。至少神派这两位天使来见证这事，又提醒门徒“不凭着肉身认基督”的 代已经来到(问句不是在向使徒请教，而是在告诉他们不要这样做)，在他怎样往天上去、还要怎样来以先，站着望天既不必要、也是徒然(这事还真有不少人效法，比如1844年的安息日会)，随后使徒们“同心合意的恒切祷告”才是对的。
如果要查約伯記？不如查查利未記吧...^0^ 利未記才是 - 金價跨伯... 順便問問，利未記對於我們這些不已律法稱義的人有啥意義，應該把重點擺哪？
其实利未记是非常“新约”的。第一节就是从与人同住的帐幕里呼叫我们。全书讲到赎罪、蒙悦纳的祭、祭司的职任、洁净与不洁净的分别、归耶和华为圣等，都仍然对我们有效啊，所不同的只是我们不按仪文的旧样、乃按心灵的新样。
我也很想听<约伯记>的查经,希望世外桃源的同工们能够不辞辛劳带领我们查<约伯记>,<约伯记>我实在看不懂,我觉得他们每个人的话都很有道理啊,所以把我给搞糊涂了.
“每个人说的都很有道理啊”，正是我们为什么要先多谈谈“教会”这个中心议题上的原因了。因为这正是今天教会的景况，并且弄到最后，大家都自以为是约伯。在约伯记最后，神明说“....就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是”。我们常以为约伯记的中心是“议论约伯的遭遇”，神的重点却放在“议论我”。而“约伯的朋友”，与“我的仆人”也是两个截然不同的身分。约伯的遭遇是为了谁呢？记下来放在圣经里又为了显明什么呢？这些问题可能比弄清楚他们之间谁更有道理来得重要。
如果可以考虑,能讲约伯记么?
当然可以考虑，但是可能我们的负担与时间目前会先把重点放在教会建造与教会书信上。