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感谢主，当然，传道的人各自寻求他的领受。在这些事的看法上有时并没有一个绝对的对错。

山洞里应是罗得被他的女儿灌醉，挪亚这件事不在山洞里，要点也并不是他醉酒，而是迦南对此事的反应(我们在读经时也要小心，对我们自己的老爷爷，存什么心？定罪耻笑还是遮盖不看？ )与他对迦南的咒诅。换言之，挪亚或许还有别样被今天基督徒看为不当的行为，却没有被记在圣经里，也没有因此而被神看为不义。创六的三句话按着顺序一句不可少：惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩，....挪亚是个义人、在当时的世代是个完全人。因蒙恩(不是因行为)而被称为义人，他被称为完全人又特别被声明是“在当时的世代”。创廿11亚伯拉罕自己已说得很清楚，这是他与撒拉约好的事(本不是为了要别人把她取走)，且是真情，因此我们后人并不能结论那事在他们二人心中叫做“撒谎”，而是彼此之间的“恩典”(廿13)。他既明说他以为当地的人总不惧怕神、会因此而杀他，你要算为他的软弱，自然没人会反对。但你问得好：这些事当如何理解？“算不算犯罪”？请读罗四7-8或诗三十二头二节，或许那正是神藉此要告诉我们的事吧。

蛇当然与伊甸园那古蛇有关，挂在十字架上表示受咒诅。人因被蛇咬、有了蛇毒(这事从夏娃受引诱就开始)就成了受咒诅的族类。这里挂的铜蛇，既预表十字架将做成的工(打破了魔鬼的头)，也预表耶稣要代替我们成为罪、成为咒诅。 仰望他的就必得救。

从可八31、九31起算，主已经两次明说将要发生受害的事，门徒虽不明白，但心里肯定比较敏感些了，何况此时人要逼迫他甚至杀他，应已被众人知道(路十三31、约七25、约十一8)

“4:15 我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。” 这是保罗告诉帖撒罗尼加信徒的亲口话，是为了要劝慰我们，不叫我们胡乱猜或心里七上八下。显然我们所需要知道的、或是能明白的，也就在这些话里了。没有说少数人被提，多数不够争气的就留下。更没叫我们引申或发展出别的说法来。好好跟随主，他绝不会把你漏掉的。他亲自舍命救我们，到时却因为我表现不够得胜，就把我扔下，像主的作为吗？

您可以试着澄清两个重点：1) 这两句话是诗篇廿二篇的开头，为了要我们去读，就知道原来主钉十字架的事在千年之前已藉大卫的诗预言了。而不是发泄。其实他在剪毛人的手下无声。他所说的是为了应验经上的话。2) 我的“神”(对比为强盗代求时说“父啊”)：明显出他宣告自己现在是取了罪人的地位，真真正正亲身担负了我们的罪，把一切的罪都背下阴间投入深海。

阿门。不过这事里面还有很多讲究。罪是死的毒钩，背后有许多巧计来欺骗我们，罗马书花了许多篇幅来解明这些事，章章节节都与我们完全得胜有关，以后还会在节目里细讲。愿我们彼此共勉。

其实把旨意两个字拿掉或许就没有问题了，他们是否在说：“当我们试着去认识神的作为时，需要明白神是命定的神，不过在今天有些事情神许可、有些人神任凭。”在圣经中对“旨意”一词的用法主要是：神从创世以前、直到世界废去之后，所要成就的事才叫“旨意”。我们如果不守住神话语纯正的规模(这绝对包括用词遣字上的学习，不要自以为聪明)，就会说出偏差来。

但以理书九章说得最明白：“以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话。因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。” 律法本身出于神、是良善的，但以色列民若不遵行，就落在咒诅以下(罪人在神面前本是受咒诅的)。我们同时也要明白，旧约这一切，是为了彰显人本无能遵行律法、彰显我们多么需要神救赎的恩典。后来加拉太书就明言“但这些不明白律法的百姓，是被咒诅的。凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事(申27：26的要求是坚守遵行，若犯了一条也就是犯了众条)去行的，就被咒诅。”所以才有底下的话：“基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。”整个救恩计划与律法的关系，在于罗马书十二章的结论：神(藉着律法)将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。 至于魔鬼的咒诅(“魔鬼有这样的能力么?有这样的权柄么?”这是个明白人的问题)，其实圣经中没有这样的说法。咒诅不是好来坞片子里一个念念有词的魔王，而是神的审判定罪与刑罚，所以主在马太福音中说“王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”

1)有许多原因，比如彼前1:7 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得著称赞，荣耀，尊贵。 2) 中文在此翻的“后悔”原文字根是重重叹息的意思。