我相信在旧约时代里有许多人与神同在，却命运多舛，终生不得翻身的。在新约时代的信徒也并不是个个都不得好死的。神可以像保守旧约里的先知一样保守新约里爱他的人们，那样整本圣经真像某些简单传道方式一样，爱神的人一生平安。那不是神的本意，这也是为什么旧约新约合在一起才能是完整的圣经。经书中爱神的人在人生会有各种各样不同的遭遇，我们可以在这个人那个人或者这件事那件事上可以找到与自己类似的地方，可以看到神对儿女们不同的看顾、带领方式，从而体会揣摩如何在现实生活中敬神、爱神。当然别人只是参考借鉴，耶稣才是我们唯一效法的榜样，可惜他在人间只呆一会。匆匆，太匆匆。
套句主耶稣的话说，您离神的国不远了。不过耶稣不是在人间只呆一会太匆匆。他怎样带门徒也怎样带我们。复活的主反而是常与我们同在的主。只是若没有神的灵，我们就不能认识他。主说"还有不多的时候，世人不再看见我。你们却看见我。因为我活著，你们也活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。"也请您收听十月一日的节目。
旧约是律法时代，新约是恩典时代。但是如果从人看到的角度来看，旧月才是恩典迭出的时代。悔改就可以得到神的宽恕，与神同在就可以得到神的庇护。亚伯拉罕多次软弱，神却一直看顾他。约瑟与神同在，在俗世的风浪中总是有惊无险，每一次的低潮都像是为了更大的高潮作准备。许多的犹太人在丧国之后却在他国位极人臣。那些信主的人可以不被猛兽吃、不被烈火烧。那些先知虽然历经磨难，但神却帮助他们一次次度过了难关。而到了新约，施洗约翰的头先掉了下来，然后一个个遭劫难。雅各被杀，司提凡被乱石打死，十二门徒中许多人也上了十字架。
从旧约的启示，神的恩典就一直在律法背后。比如神若真要灭绝人，从起初他就不用皮子给亚当他们做衣服了；在用洪水审判人之先，他就声明了挪亚在耶和华眼前“蒙恩”......。您说得不错，在地上看人死、或是看人怎样死都看不出多少名堂，除非我们能看见人怎样复活。而人若不重生，就不能见神的国。
二位好,今天读到申命记中的祝福与咒诅时,突然想到bob的话题,神所应许给以色列民的地是"流奶与蜜之地",可眼观今日中东地区一片黄土沙漠,怎么也见不到"流奶与蜜"的景象,这是不是与以民没有遵行神的命令有关?也许问这个问题不应该,但还是想问,盼主持人能不笑话啊!
This is a good question, exactly the question God wants us to ask!! 我想您所读的申命记是廿九章前后吧，那正是神在三千多年前、以色列还没进去之前所发的预言，看见以色列后来的命运与今天的景象，都让人不能不惊讶于这预言之精确。不过，从历史看，还得加上点区别：旧约时的亡国是因他们离弃了神(见历代志下最后、但以理书九章等多处)。那时基督还没有来。耶稣来后部分以色列民再一次离弃神所设的基督(太廿七24、罗九至十一章等多处)，直到今日。其中又包含了神对以色列民中的预定与拣选、为外邦人存留的余数等，不是一个简单的结论能够完全表述。
噢，原来这儿的日头指的只是耶稣基督的救恩啊。 有一次我跟教友聊，说为什么有时候看到不信的人至少在世俗中会一帆风顺呢，在今生要比虔诚的教徒有福得多。他们的今世福都是来自撒旦吗？教友就用这句话给我解释。看来是偷换概念啊。另一种可能的解释是，人生起起伏伏，你不知道他们风光背后的代价，一生下来，就是用世俗的观点来看，也是人人平等的。这种说好像又不像是以圣经为出发点来考虑问题。也许”有些不信的人至少在世俗中会一帆风顺呢，在今生要比虔诚的教徒有福得多”这个问题，本身就是伪命题，第一：不存在这样的现象。第二：世俗的观点无力去判断怎样才叫福气大福气小。 我们只知道一种福气，唯一的福气，认罪悔改。其他的福气都是转眼易逝的，不能长久的，不值得计较的。这么解释，有点霸道吧。
真理必然是霸道的。不在乎有多霸道，而在乎神的话是否是真的。我们至终不只是真理的分析者，而是真理的接受者。请您试着祷告，求主亲自回答您。
这世界上没有一个义人，一个都没有。但又说“日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。“。这儿的歹人/义人又指的是什么样的人。 照就照吧，为什么照的还不一样多。义人之间照的不一样多，歹人之间也不一样。
“这世界上没有一个义人”是指所有亚当后裔的肉体而言。其实罗马书所要引出的，是说世上当然有一位义人，主耶稣就是义人，并且神要用这耶稣基督的恩典来称罪人为义，凡因信而称义的罪人也就都成了义人。马太福音中的那段话，主耶稣是在说天父的完全，不是在说人晒太阳的分配问题。天父给所有人的太阳是同一个，您愿晒就仅管晒吧。只是多晒少晒都不能使人得救。然而神另赐给人一个“公义的日头”，就是指耶稣基督的救恩。人或可以强说北极与赤道所晒太阳的小时数不一样，但对所有听见福音的人而言，那个救恩可真是一模一样只多不少的。圣经是神所赐、领我们回到天父家中的手册与地图，我们当谨慎怎样去用。以祷告的心去读，神必引领您。
二位好,真的又要拿这些问题来烦二位了,今天很想问一下禁食祷告究竟是为了什么?主的教导中讲到禁食也不少,归纳一下有下面几处: （太 6:16） 你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容。因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。（太 6:18）不要叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。 （太 9:14）那时，约翰的门徒来见耶稣说，我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢?（可2:19）耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，倍伴之人岂能禁食呢？新 郎还同在，他们不能禁食。 （太 17:21）至於这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。（或作不能赶他出来）（可 9:29）耶稣说，非用祷告，(有 古卷在这有禁食二字）这一类的鬼，总不能出来。（或作不能赶他出来） （路2:37）现在已经八十四岁，（或作就寡居了八十四年）并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。 二位从这几处圣经能给我们说说,我们现今禁食祷告的意义是什么?哪些时候我们需要禁食祷告?谢谢二位了.
今天(20070921)我们正好开始讲祷告，但还没讲到您所提的问题，主若许可，底下的星期五我们继续答吧。
二位好,若你们会罩不住那不是世外桃源没得听了吗?那神的不就因着我们爱听世外桃源更多地赐你们智慧和聪明吗?相信神必会藉着你们让我们得着更好的喂养的。今天还是想请教一个问题:圣经中多次提到"安息日",在（出 20:11 因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。）神并明确要求选民守“安息日”。在新约中提到"主日"却只有一次（即启 1:10当主日我被圣灵感动）。但多次提到门徒在七日的第一日聚会，可是圣经从未说过每个七日的头一日要坚持聚会吧，想知道后来是如何从守安息日到七日第一日敬拜神的，有什么属灵的意义吗？现在我们称为主日又是从什么时候开始的，其意义又是什么？
才说着就被您问倒了。这些事我们只有一些道听涂说和想当然尔的答案。 根基：西2:12-17“ 你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活神的功用你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了， 神赦免了你们（或作我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿。那形体却是基督。”如果割礼废了，守日子(包括安息日)也废了。 今天基督徒在主日聚会与旧约守一个日子为安息日，这两件事在意义上是绝不相等的。 历史原因：根据残存的史料，基督徒很早就开始在主日聚会纪念主复活。到了君士坦丁时就正式颁布了旨令(321年)，与犹太人的安息日区别开来。(360年曾禁止基督徒再守犹太人的安息日。但显然当时与后来仍有许多教会是两个日子都看重)此后就理所当然地成了“政治原因”：统一方便嘛。既然无所禁止，何乐而不为呢？社会已经绕着这个历法在运作了，又很合宜地纪念了主的复活。其实基督徒天天都当纪念主。守日子并不在我们所受的命令中。
二位好,今天想请教一个圣经中的问题,烦请赐教:(出6:3我从前向亚伯拉罕，以撒，雅各显现为全能的神，至於我名耶和华，他们未曾知道。)但在之前的圣经中已有出现有人称神为耶和华啊.如" （创22:14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（就是耶和华必预备创24:12他说，耶和华我主人亚伯拉罕的神阿，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。创24:21那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。创24:27说，耶和华我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。至於我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。创24:31便对他说，你这蒙耶和华赐福的，请进来，为什么站在外边，我已经收拾了房屋，也为骆驼预备了地方。） 那这之前人们是从何知道神的名为耶和华的?
您的问题是愈问愈难了，长此以往，我们很快就会罩不住了。出六3这节圣经是多来经过许多专家们推敲过的问题。目前大致最被接受的有两种说法：1) 这是一个反问句，可能被译成“我的名他们岂不知道吗？” 2) 这是神进一步的启示：“我虽向他们(先祖)显为以利沙代(全能)的神，他们对我的认识却不是按着我的名来认识我。”这次神对摩西的显现与打发却是按自己的名去行奇事。
首先在我们这里对初信的人问"为什么要信"是为了知道他们信仰的根基是否错误,并无别的意思.所以您说得过重了点......其次我上次问的问题就是希望能把我们信仰的根基当在哪里作一个问答,而并非您所指的灵程在哪里?也许我问得不够清楚,不好意思. 今天还想问一下:现在有许多的人在说挪亚的三个儿子分别是三大洲的先祖,但我从圣经中找不到他们所说的任何依据?对此您俩有什么看法? 不知这样常常问这些幼稚的问题影响你们做节目,那就告诉我,我会改正的.谢谢
啊哈，影响我们做节目？哪儿的话。能在主里彼此交流、探索神的话，是最喜乐的事了。不过我们在回答时多少得带点“正派人士官方立场”的味道，还得请诸位海涵啦。“挪亚的三个儿子分别是三大洲的先祖,但我从圣经中找不到他们所说的任何依据”从这问题就知道您的所问的一点不幼稚。中国人的毛病是喜欢把问题过度简化，尤其爱下大排挡的大结论，这个坏毛病我们在节目中还会不断讨伐。挪亚子孙与今日世界人种的关系是百分之百的。但绝不能这样被简化。真情如何？理论上来讲，今天的基因学家遗传学家若有此兴趣，真可能为“挪亚子孙是照着什么路数分散到全地”这件史实，找出更多线索来。只是要去证实圣经记载的科学家，那能申请到经费做如此大规模的研究？你如果要去证明全世界的人都是伊索匹亚那路西母猿的后裔，倒有不少人会大力资助。可叹哪！
读经读到约翰福音3章，主与尼哥底母的话，其中有说到，“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”不知道这里主为什么要强调从“水”和“圣灵”生的，这水是代表着什么？
主所说的水应当最主要是指着洗礼而言。我们是藉着水与他一同埋葬，才有所谓的“生”，我们因信藉着基督的死而得生，这在罗马书里说得非常清楚。我们是因在死的形状上与他联合，才得以在复活的形状上与他联合。而从圣经看来，好像藉着洗礼归入死，是圣经所启示唯一“归入”的法子(归入主与与接受主在罗马书里被当做两件事来讨论)。