蒙哥，主内平安！所罗门把神所赐予的智慧通过传道书记载了下来，是要我们后世的人读后可以免去一些劳苦愁烦，但是回观自己好像都是在经历愁烦的事情，都是事后明白原来圣经记载是真的！基督徒为什么不能听到看到神的话语就信呢！那样不是少许多劳苦愁烦么！曾经传道书也读过十几遍，看到蒙哥开讲传道书，很是兴奋，只是进度有点慢，非常期待传道书以后的讲解能更加“精彩”。愿神的恩和怜悯常与你们同在！
谢谢，我们会继续努力。
“至于，对历史中的一些具体的困难、难解之处，我并没有在本卷的圣经注释中详细展开叙述；因为，很多时候，我常常都不能使自己满意，那我又怎能使我的读者们满意呢？但是，说实在的，我从没有觉得存在什么特别大的困难，来针对一些疑难之处给出充足的解释或是原因，使那些无神论者、那些反对圣经的人闭口；他们会指责圣经中时间等细小的细节上会有一些矛盾或不一致之处；针对这些人的指责，我都能够正面回答、回击；----只要说明，在那些细小的不同细节的背后，可能有什么原因解释，就可以了；这种可能的解释，或是这样，或是那样。但是同时，一个人也不能满意地确知，到底原因是怎样的。然而，我们可以安稳地、欣慰地在某些事情上不知道确切情况和具体原因解释；有一些问题没有十分确定的答案；这本身，其实是件好事。关乎我们救赎的事情，是足够清楚而明确的；我们不必要在那些编年史、家谱、年历等等的上面把自己缠绕、困扰于其中。至少，我在圣经注释的职分上，不是要进入到那个迷宫中去。我所关注和瞩目的事情，是那些‘于 教 训 ， 督 责 ， 使 人 归 正 ， 教 导 人 学 义’有益的事情。这，就是我尽力地把圣经中那些难于明白的内容打开、加以注释的唯一目的”。正如一个古人说得好：“神的话语，即使对那最愚拙卑微的人来说，也清晰地、容易地能够使人得着永生；神的话语，即使对那最伟岸、自高的人，也足以会使他显出自己是何等渺小”。
谢谢，不过蒙哥还是对自己的前数后生论抱中奖希望。
蒙哥您好，今天读民数记第三章摩西数点利未人，属革顺的一个月以外的男子共有7500名，属哥辖的一个月以外所有的男子8600名，属米拉利一个月以外的男子共有6200名，利未记3：39记载凡被数的利未人，就是摩西，亚伦照耶和华吩咐所数的，按照家室，从一个月以外的，共22000人，问题就来了，我怎么算出来是22300名呢，这个问题是个问题，接下来耶和华又吩咐摩西要数点以色列人中一个月以外凡头生的男子，一共有22273名，这个数字可以精确到个位，而多出来的273名以色列人要用赎银赎出来的，圣经不会出错的，我在哪里被塞住了？
任何与数学有关的问题请不要来问蒙哥。这个不同应该在解经历史中被人探讨过，可能与头生与否有关，我看了半天没看懂。The number of 22,300 Levites is maintained, but 300 are excluded as firstborns themselves.J. J. Owens in his Numbers commentary writes: "Since there were firstborn themselves among the Levites, they could not release a corresponding 300 firstborn of the non-Levites" (p. 93). Matthew Henry also takes this view: "but it is supposed that the 300 which were struck off from the account when the exchange was to be made were the first-born of the Levites themselves, born since their coming out of Egypt, which could not be put into the exchange, because they were already sanctified to God." 哪位看明白的给我们翻翻呗，免得蒙哥会错意。但这个题还有个独门解法：希伯来妇人强壮，你在前面数、他们在后头生啊。
蒙哥您好，我是王珍，成都的姊妹。今天读路加福音三章耶稣的家谱，就与马太福音一章的家谱做了对照，问题出现了，为什么家谱不一样呢？两位作者纪录的家谱，从亚伯拉罕到大卫都是一样的，从大卫的儿子一路下去直到约瑟就都不一样了，其中又有相同的名字，所罗巴伯和撒拉铁，搞不懂啊，头都大了。请蒙哥指点迷津
这种有学问的事问蒙哥，蒙哥只能去转录专家们的答案：马太是父系家谱，路加是母系家谱，他俩的血源都回溯大卫，也就是说约瑟是所罗门之后人，玛利亚是拿单之后人，而路加福音“约瑟是希里的儿子”意思是“马利亚是希里的女儿、约瑟是希里的女婿”，据说希腊文里没有女婿这个词。
摩西领以列人出埃及跟保罗将耶稣的福音传于外邦，这两件事情的意义可否相提并论！我们信徒如何看待两则事件的意义所在？
从神拯救人的功效来讲，摩西领以色列人出埃及为奴之家、入应许之地，预表的主耶稣救世人出罪恶与魔鬼的挟制，承受神为他们预备的永远国度。这虽是给以色列家的救恩，但凡与他们一同守逾越节的外邦人，也可以得救(出)。这方面不好与保罗扯关系。但摩西作为仆人，在西奈山上所领受的律法与所承接的职分，保罗自己在哥林多后书里做了一个很完整的比较。不过重点也不是在于外邦人。主给保罗一个职分做外邦人的光，在律法与先知书中多有预言，但要说与摩西领以色列人出埃及之间的关系，就有点牵强了。这件事总是给我们很多的联想，比如李登辉也曾自比摩西，同意或不同意，大家多少明白他想说什么。
远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：“从今以后，永没有人吃你的果子。”他的门徒也听见了。 (马可福音 11:13-14 和合本) 主耶稣为什么在无花果树不结果的时候，非要找无花果呢！最终找不到果子，果树就枯干了。主耶稣有何目的？
这个问题很好也很重要.虽不到收果子的时候,却不是说没到结果子的时候,主没说要一个又熟又甜的大果子,可是主居然什么也找不着.表示这棵树大有问题.何况无花果树与其他的树不同,它的果子与叶子应当一同长.只有叶子没有果子,病得很重了.它的枯乾应代表以色列家.在此为主耶稣题一首"肚饿诗"与君共勉:"以色列啊你当听,基督徒啊你留心,石头变饼他不干,树不结果他偏找,洁白衣裳勤查看,果子也常预备好,收割还有四个月,家主却到城门口,洪恩浩大无由报,山楂做你小苹果."
蒙哥，请问“然而，女人若常存信心，爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救”是啥意思，是指这样的话，女人生产时痛苦就少些，不会得月子病，或上产时大出血，或因生产失去子宫之类的病吗，还是有其他的意义
我能说的只有, 我家这位高龄产妇生了两个女儿,活着进去,活着出来.
蒙哥你好，读到诗篇62:12的地方有点看不懂。照常人的逻辑，这话不是应该这么说吗？“慈爱是属乎你，因为日头照好人也照歹人。”或者“公义是属乎你，因为你照个人所行的报应他。”后面半句明明讲的是公义，为什么成了神是慈爱的“因为”呢？
这样说应当是没有错的，因为这篇诗的主体是写给等候、时时倚靠、在他面前倾心吐意、以神为避难所的人。他必用能力与慈爱来保守我们，拯救我们脱离那些仗势欺人、彼此商议、喜爱谎话的骄傲人。
蒙哥你好，这里的酵是正面的意思吗？
面酵与妇人在圣经里向来都不是好东西。我们从前在马太的查经里解释过，重点在于这几个天国比喻如天国好像面酵都不是一句句独立的话。天国(在地上的进程)好像敌人把稗种撒在麦田里、又好像芥菜长成大树、飞鸟来宿在枝上，又好像一个妇人拿了面酵藏在三斗面里使全团都发起来。(直等到收割的时候)
9.你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。
谢谢。我查了一下，好像圣经只翻成果效而不用效果。