蒙哥你好：请教约翰福音1:4生命在他里头，这生命就是人的光。这里说的生命是不是上帝造人时就有的，只是人犯罪以后死了，才需要耶稣的救赎。还是这里说的生命人本没有呢？到底这个生命与人什么时候发生关系呢？
因为万物都藉着他造的，并且凡被造的没有一样不是藉着他造的，所以这里所指，应是讲到太初就有的“道”(话)里所隐藏的生命，是神的生命、在父自己有生命的生命、起初原有的生命，而不只是神赐给人的、人的生命。因此那生命当然可以被称作人的光、更是世界的光。若是这样，或可罗哩罗嗦地理解为“生命在道里头，那道中的生命要光照一切生在世上的人，所以他就是人的光、更是真光。”这道、这生命后来成了肉身，来住在我们中间。
不过耶路撒冷会议应该还是一次“团结的大会，胜利的大会”（按毛主席的话讲）。
是啊，可惜那一小撮成分不好的阶级敌人至终仍成为加拉太的教会的大毒草。难怪保罗要说出“恨不得那搅乱你们的人，把自己割绝了”这样的江湖话来。
8月8日的信息，对保罗和巴拿巴彼此分开那件事，十六章开头讲的很明确：“他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的规条交给门徒遵守。”因此蒙哥的解释有些牵强。不过我还是力挺蒙哥。
别忘了您所引圣经的下一段是什么：虽然“于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。”可是“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家，加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”这里所说的各城和众教会仍是加拉太一带的教会，也就是原本争议的起源之处，他们“ 众门徒就定规(本不是保罗的主意)，叫保罗，巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。于是教会送他们起行。”他们当然得回去有些交待。可是往后加拉太以外的外邦教会，你就不见保罗再提这信。以后加拉太书里也对此支字不提，甚至对耶路撒冷有名望的人有贬意。可见圣灵之所以禁止他们这一带讲道，可能是同意蒙哥的后见之明，就是此风不可长，什么事都得回耶路撒冷定案，还了得吗？(乱讲加胡扯：逐渐向异端邪说靠近....)
历史书很多地方是采用了很中性的叙述手法，又不加评论，让人摸不着头脑。以列王纪下2:23-25为例，圣经要告诉我们什么呢？是咒诅先知的人该死还是以利沙犯错？碰到这种地方，该如何切入呢？
历史书我们在节目中讲了一些(如士师记)。大抵有几个原则可以给您参考。1)不见得要有定解。把神的话存在心里就是，主用这些话有他自己的时候。我们悟性中或有不明白，也不见得碍事。有时强去归纳成道理再存档脑里，反而不好。2)圣经已下了判语的就以圣经的话为准。比如大卫只有一件错。亚伯拉罕献子是以为神还能叫人从死里复活。3)圣经没有判语的从人物读，正面的人物如以利沙，可能一切都偏榜样解，反面的人物如扫罗，言行比较做鉴戒解。4)由大处看小，不是由小处看大。比如士师记讲以色列人怎样走下坡(教会的鉴戒)，撒母耳记讲以色人怎样被撒母耳和大卫复兴(工人的榜样)。
士师的兴起不是在约书亚死后吗？为什么说但支派还没有得地为业呢？他们所窥探的以法莲山地，是一个地名还是属以法莲支派的地业？这里说他们攻取了拉亿，改名为但。约书亚记19章却说他们后来攻取了利善，改名为但。唉，看不懂~
但人寻地居住的事记在十八章。他们搬上去了之后邻居就不再是非利士人了。当然，也许还可能有别的解法。
听了最近几期的利未记，莫名其妙有些沮丧，因为我向来喜欢参孙，觉得他身上可爱的地方好多。只是一致忽略了好多他的过错。总之沮丧~~~
哎，当然沮丧，你想想看，参孙若是生在利未记的时代，不但他受不了摩西，摩西也受不了他呀。
蒙哥的查经节目风格确实是与众不同，很多传道人都是用一个神学的框架，神学的预设去解释某段圣经。可以说他们的查经是在做减法，将自己的视角局限在某一种神学归纳演绎出来的看法中。而蒙哥的查经实在是在引导大家如何从多种角度，真正地从圣经本身的视角去解读圣经。听了蒙哥的希伯来查经的系列，受益匪浅。希望蒙哥继续多做此类的查经节目。
蒙哥数学甚差，也没上过神学，这种读经乃是置于死地而后生的不得已也，听众们要慎思明辨才好。
俺们吃得开心。可咱肚子里好像有六个，蒙哥咋才数到五呢——：）
别急，少说一打蛋，还有得数呢
本月阅读了一本关于量子力学的书，目前看了一半。对于电子，光子等属性的界定，科学家讨论了整整300余年。你可以说他们是100%的波，也可以说是100%的粒子，可以说是连续的，也可以说是不连续的，无论从哪一种属性着手分析，都可以得出完全合乎情理的结论。这样的思想恐怕不是物理学的首创，耶稣的神人二性早就将看似完全矛盾的二者集于一身。也许正是这样的矛盾成为了现代物理学的基础，我们才有了不确定性理论，（即我们不能精确地确定每一个物理对象的属性，比如我们一旦确定了它的速度，就不能确定它的位置）我们无法用人类的物理学思想，手段去完美调和二者，我们的现代物理学也许正是在这样一个基础下，走进了一个万花筒，将人类的思想，哲学观念引入乱云深处，各种各样奇奇怪怪的理论纷沓秒至，我们的物理学似乎与玄学只有一步之遥。看来没有那上头来的，超乎万人之上的启示，人类的理性始终是被记录被那四面转动发火焰的剑所阻拦，看不到美好的伊甸园很那园中生命树的果子。
阿门。甚愿你们这些学有专长的肢体，能像你一样多多用功，并多写些通俗的圣经科学以正视听。
最近读启示录,越读越糊涂,有几个问题想请问蒙哥: 1. 得胜者是所有重生得救的信徒,还是部分的信徒? 2. "凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名" (启 3:5) 是否不得胜的信徒就被涂抹? 若是如此,得救条件岂不是因信? 倘若凡信徒都得胜,圣灵为何还特把得胜者的条件用如此篇幅描述? 3. 被提是属所有信徒吗? 被提是在启示录4:1, 还是在启示录10:7第七号吹响之时? (林多前15:52) 多谢蒙哥!
怪怪，问题愈来愈难答了，好在蒙哥迄今没有决定启示录中所说得胜的，是呼召教会得胜？还是从教会中呼召出得胜的个人？我知道传统上大家都以为是后者，但我没有定论，所以本人有豁免权可以不答头两题。至于被提的吹喇叭前前中中后后灾灾等问题，蒙哥一直没研究，只深信：如果主决定灾前提人，我错以为是灾后被提，他不会因此把我留下、让我栽在灾中，反之亦然。因此我想这不是见主必考题，难得糊涂一下不妨事。(有没有发现问蒙哥问题等于浪费时间？)