“找著了門徒、就在那裏住了七天．他們被聖靈感動、對保羅說、不要上耶路撒冷去。” 圣灵是把耶路撒冷的危险启示给门徒，他们出于自己爱心叫保罗不要去，还是圣灵直接指示门徒，让保罗不要去？
这个问题很高咧，还好蒙哥不标榜灵恩，不然还可能以为你故意找岔。我想问题可能出在保罗，前一章廿三节他已经说“圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等待我。”怎么指证？从这里和21:14看来好像说啥都没用，都叫指证而已，只是令他的心中益发迫切。所以你的问题无论正确答案是什么，对保罗都没影响，蒙哥也就乐得不答了。(这个答案不错啊...)
蒙哥好，马太福音12:31-32“所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”这两节圣经是什么意思？
这两节的意思很清楚，就是这意思。但什么才是干犯圣灵，除了这里法利赛人说的话之外，还有什么？不清楚。我也没合适的答案。有时主故意不要说得太清楚，为要在审判的时候施恩给人。
蒙哥新年好！一直以来都以为出埃及的以色列成年人进入迦南的只有两个人：迦勒和约书亚。但最近与肢体交谈中说到进迦南还有出埃及时成年的利未人，因当时未被数点在内，所以得以进入迦南……这个说法我看了好几遍民数记仍未得清晰的概念，所以请教蒙哥及其它同工老师们，盼望指教，谢谢！
“但他们中间，多半是神不喜欢的人。所以在旷野倒毙。这些事都是我们的监戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记，百姓坐下吃喝，起来玩耍。我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭。你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。”犹大书、林前十章明言百姓倒毙在旷野是因为他们不信、又因为以上的种种原因，不是因为被数点。迦勒约书亚得以进去，又是因为他们另有一个心志专心跟从主。兵丁是只做为代表而已。这是圣经里再清楚不过的预表，也是所有旧约、诗篇都一致的立场。属于神藉以色家最根基性的做为与预表。如果有人要读出什么“利未人和女人因为不算为被点的兵丁、也进了应许地”之类自以为聪明的亮光，你总得问问他“所以呢？这预表了什么？你要对我们说明了什么？”这样的问题腥味甚重，不要和他们多扯，反要警戒他们。
蒙哥，最近一期讲解利未记的节目让我有了一些清晰的认识，非常感谢！我不再纠结于如何向家人解释为何利未记中有这些吃或不吃的条例等问题了。原来这些都是属肉体的条例，它们的对象是旧约的以色列人，目的是让人明白人无法行全属肉体的条例；而在新约中的不洁净不再指这些了，而是指沾染情欲的事情。很想将这一期的节目给我家人听，蒙哥讲得很有条理，也很客观，受益良多，我已经反复听过多遍，只是不知道她们有没有耐心听～希望蒙哥继续做这些节目，加油！两个人的谈话比您一个人讲解圣经好听啊～我听100sheep的查经班，有些闷哦～
谢谢您。一人做节目当然闷。但是没有小贝打岔我才可能比较快地做完一章圣经。不只你听着闷，讲得也闷。传道人的忧郁症都是这样自说自话闷出来的。
约翰为何住在旷野而不在城里宣讲基督再来？
不单是他，向来先知多是从旷野进城宣告，城市文明是离开神的结果(创四)，旷野是进应许地的先声，不可能有更保适的地方了。
蒙哥好， 雅各书1:12 中提到的生命的冠冕是怎么样的冠冕呢？ 我又查了其他书卷中提到的冠冕，有荣耀尊贵的冠冕 ，荆棘的冠冕 太27:29，能坏的冠冕 林前9:25，站立得住的冠冕 帖前 2:19，公义的冠冕：提后 4:8， 金冠冕 启 4:4 ， 许多冠冕 启19:12。 蒙哥可否谈谈这些冠冕呢？ 我尤其想知道的是生命的冠冕。 谢谢。（这次一定要答哦！！！）
冠冕大概可以分成K金和纯金的，从八两重到大卫头上那金一他连得加宝石的(怪怪，脖子疼啊)亚们冠都有....我解释给你听，你得把什么叫在神的殿中作柱子、或是新名刻在白石上都解释给我听....(对于冠冕，蒙哥很酸葡萄，所以不会讲。)
耶稣在受难前为何叫门徒卖了斗篷换钱买刀，后来在被捉时候又说凡动刀的必死在刀下。感觉很矛盾
我们不在意答您的问题，不过有许多时候，最好先把问题在心里放放，像马利亚一样，存在心里反覆思想。别人很快给一个答案，既或满足暂时的好奇心，也可使我们错失了那上好的福分。你既然知道有点矛盾，又心里知道大概不是矛盾，就可以了。这个月已经答了你太多的问题，这样下去不造就你的。放放吧。
在听你们讲撒母耳用二十年时间复兴以色列的事，没能明白何以撒母耳似乎无所事事二十年就能让以色列全国回到神面前，不知奥秘何在。看了《你这女子中极美丽的——王颂灵传记》，才明白原来秘诀是祷告： 在二零零二年春节期间，有姐妹去探望王颂灵，王颂灵正在看《撒母耳记》。就着这一卷经文，王颂灵谈到了祷告，下面记录王颂灵关于祷告的交通。 *王颂灵说：“撒母耳”的意思就是“听到”（heard of God） 1. 哈拿信托神，将小小的撒母耳按自己向神所许的愿，放到圣殿之中。可爱的小撒母耳生长在老以利昏暗的灯光下，老以利能带领撒母耳吗？不能。但是神是听祷告的神，听了哈拿的祷告，保守着小小的撒母耳，撒母耳在圣殿中完全靠神日夜看顾，除了神有谁带领他呢？ 2. 撒母耳的祷告 祷告的母亲生了一个祷告的撒母耳。撒上3章10节“请说，仆人敬听”——这是撒母耳第一次的祷告，是心灵在神前俯伏。这也是他每一次的祷告：听神的意思，请主说话，明白主迫切要做的事，这是祷告的内容——听神的。 而我们的祷告常常缺乏此举，不能听神的话，听不到，听不懂，所以不能明白神的心意。神是有位格的神，有思想，有感情，我们要在祷告中明白神的计划、爱憎、旨意、痛苦、忧愁，我们要与神有情感的交流，而不是单方面的硬求，单按照自己的心意。 神的心，只能向一个清心的小孩子交通，小小的撒母耳第一次就奉神命令说预言（撒上3章10－18节）。撒母耳长大了，仍在祷告中明白神的心意，传达神的心意（撒上3章19节）。当老以利已死，二个儿子也死，小撒母耳仅仅是个童子，无权无势，他只有一件事——祷告。他祷告了二十年，使以色列全家都倾向耶和华。《撒上7章2节》人看到神迹，不一定会产生信心，也不一定会使他的心转向神，但祷告能成就大事。以色列人没有武器，又无组织，只有惧怕，除了有一个能祷告的撒母耳，一样都没有，然而撒母耳的祷告得到了“以便以谢”——“到如今耶和华都帮助我们”（撒上7:12）。 撒母耳用祷告开启了一个新的时代——使百姓的心转向神。以色列人明白了“我们得罪耶和华了”，以色列人最大的问题是又事奉神又事奉玛门。 先知以利亚时代，曾彰显出诸般大的神迹。但没有使以色列人的心真正回转，但撒母耳在暗室的祷告，神必垂听。 祷告是唯一能夺得人心的战场，而不是奋兴会。
谢谢留言。不过对这个答案我只能同意一半以下。倾向不是归向，撒母耳固然是一个祷告的人，去忆恻他怎么是一个祷告的人是中国传道人很习惯的、想当然尔的做法。或对或不对。其中有许多不准确或是有待商榷的话。撒母耳的服侍使以色列家得以转向，最主要的原因是会幕的服侍得以开始重建。他是士师时代唯一以会幕为服侍中心的士师，也是神立他为先知胜过了士师的职分。从神与他子民的关系来讲，脱离仇敌的手是消极的、没有进度的，会幕才是积极的。这些我们在士师记的节目中会慢慢讲。
听了蒙哥查希伯来书，对希伯来书的作者真是高山仰止，他可是真能讲圣经，难道他是亚波罗？
问题就出在这里，他可以是亚波罗、可以是波罗亚，也可以是任何一位保罗的犹太人同工，从他说话的的语气看来，他并不以为自己有什么，像他有这等见识的同工，可能一把一把地多，反观今天的我们，怎能不惭愧呢？
大多数华人基督徒使用的都是和合本《圣经》，但现在有很多其他的译本，如新译本、现代中文译本、吕振中译本等，请问当如何看待这些译本与和合本之间的关系？换句话说，就是如何看待圣经的权威性？
对这些译本我并没有深究过。英语教会有非常多的译本。其实这事无关圣经的权威性。因为圣经本来就是白话，又有连贯的文意，无论哪一个译本，只要是好好的去译，都可以的。只是有些译本重点在于保持原味，有些为了更浅白，各有好处。但要研读，前者较佳。后者参考。