旧约是律法时代，新约是恩典时代。但是如果从人看到的角度来看，旧月才是恩典迭出的时代。悔改就可以得到神的宽恕，与神同在就可以得到神的庇护。亚伯拉罕多次软弱，神却一直看顾他。约瑟与神同在，在俗世的风浪中总是有惊无险，每一次的低潮都像是为了更大的高潮作准备。许多的犹太人在丧国之后却在他国位极人臣。那些信主的人可以不被猛兽吃、不被烈火烧。那些先知虽然历经磨难，但神却帮助他们一次次度过了难关。而到了新约，施洗约翰的头先掉了下来，然后一个个遭劫难。雅各被杀，司提凡被乱石打死，十二门徒中许多人也上了十字架。
从旧约的启示，神的恩典就一直在律法背后。比如神若真要灭绝人，从起初他就不用皮子给亚当他们做衣服了；在用洪水审判人之先，他就声明了挪亚在耶和华眼前“蒙恩”......。您说得不错，在地上看人死、或是看人怎样死都看不出多少名堂，除非我们能看见人怎样复活。而人若不重生，就不能见神的国。
二位好,今天读到申命记中的祝福与咒诅时,突然想到bob的话题,神所应许给以色列民的地是"流奶与蜜之地",可眼观今日中东地区一片黄土沙漠,怎么也见不到"流奶与蜜"的景象,这是不是与以民没有遵行神的命令有关?也许问这个问题不应该,但还是想问,盼主持人能不笑话啊!
This is a good question, exactly the question God wants us to ask!! 我想您所读的申命记是廿九章前后吧，那正是神在三千多年前、以色列还没进去之前所发的预言，看见以色列后来的命运与今天的景象，都让人不能不惊讶于这预言之精确。不过，从历史看，还得加上点区别：旧约时的亡国是因他们离弃了神(见历代志下最后、但以理书九章等多处)。那时基督还没有来。耶稣来后部分以色列民再一次离弃神所设的基督(太廿七24、罗九至十一章等多处)，直到今日。其中又包含了神对以色列民中的预定与拣选、为外邦人存留的余数等，不是一个简单的结论能够完全表述。
噢，原来这儿的日头指的只是耶稣基督的救恩啊。 有一次我跟教友聊，说为什么有时候看到不信的人至少在世俗中会一帆风顺呢，在今生要比虔诚的教徒有福得多。他们的今世福都是来自撒旦吗？教友就用这句话给我解释。看来是偷换概念啊。另一种可能的解释是，人生起起伏伏，你不知道他们风光背后的代价，一生下来，就是用世俗的观点来看，也是人人平等的。这种说好像又不像是以圣经为出发点来考虑问题。也许”有些不信的人至少在世俗中会一帆风顺呢，在今生要比虔诚的教徒有福得多”这个问题，本身就是伪命题，第一：不存在这样的现象。第二：世俗的观点无力去判断怎样才叫福气大福气小。 我们只知道一种福气，唯一的福气，认罪悔改。其他的福气都是转眼易逝的，不能长久的，不值得计较的。这么解释，有点霸道吧。
真理必然是霸道的。不在乎有多霸道，而在乎神的话是否是真的。我们至终不只是真理的分析者，而是真理的接受者。请您试着祷告，求主亲自回答您。
主持人您好，我现在对圣经有些粗浅的了解。但是看到身边的教友又常常会让我望而却步。很多教友在只维持自己温饱的条件下，全心侍奉神，做神的工。苦哈哈，也乐哈哈。他们的说法是：这个世界是暂时的，天堂是我们永久的家。世俗的一切都是易逝的，不足珍惜，我们应得的赏赐在天上。 神的恩典，最大的是救赎。但是只有救赎吗？如何看待世俗中的名利呢，这些都是撒旦控制的吗？ 旧约，蒙神恩赐经常会表现在两个方面，家大业大。子孙成群成大国，牛羊无数招人妒。就像约拿，“你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家， 并他一切所有的吗？ 他手所做的都蒙你赐福； 他的家产也在地上增多”，约拿经受了试炼，也是这样结尾的，“这样， 耶和华后来赐福给约伯比先前更多。 他有一万四千羊， 六千骆驼， 一千对牛， 一千母驴。” 我不知道这些牛羊是一夜之间在他家院子里冒出来的，还是一头一头生出来的。但是我知道就是在以色列人在出埃及夺回应许之地的时候，也要不断地与人争战，付出牺牲。圣经上没有记载具体的伤亡。但是回头看近代以色列的复国，就是神明明白白应许的。不也是需要以色列人的努力和付出吗。 我的问题是： 1 现在神的赐福有没有牛羊等这些世俗的财富。如果有，这些恩典不是早上一睁眼就可以拿到的，应该也需要去努力才得到的吧。 2 当你为这些凡尘之事付出的时候。在侍奉神的方面，付出的精力就会少一些吧。 3 而撒旦不也是拼命拿这些来诱惑人。同样一个苹果，当你伸手去拿的时候，你怎么知道是撒旦给的，还是神给的。（这个苹果让你靠近谁就是谁给的，呵呵） 作为一个基督徒，当你真正信主的时候，如何理直气壮的追求这些呢。 你可以说这是人的弱点，神是宽容的。反过来就是说，你知道这样做是对神信心不够的表现，当你信心逐渐增强的时候，你可能做不到自阉，终身不嫁不娶，抛妻别子，但需要告诫自己这才是对神信心的表现，这才是靠近神的方向。 比较妙的答案也许是：神会指引你怎么走。或者神给每个人的分工和道路不一样，我们最求这些世俗的东西，只要出发点对，方式对。就无可厚非，我们在用另一种彰显神的荣耀呢。 但是当一个人说他信主，除了做做礼拜，扭头去做自己的事。这样的人我都瞧不起。那些全身心投入神的事业中的人，又让我敬而却步。 信了就知道怎么样做了。
您读圣经比许多基督徒都用功呵！只有几个建议：1) 请专心看圣经里的耶稣，我们是跟随他、接受他、羡慕他，不是跟随人，也不是效法人。2) 圣经中旧约与新约必需被分开。神用旧约中的财预表新约主耶稣里的丰富。当然，发财的基督徒也大有人在。3) 马太福音十九章十六节那个少年官很值得参考。信主不是对人生角色的选择，而是看见耶稣基督钉十字架与自己的罪。
这世界上没有一个义人，一个都没有。但又说“日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。“。这儿的歹人/义人又指的是什么样的人。 照就照吧，为什么照的还不一样多。义人之间照的不一样多，歹人之间也不一样。
“这世界上没有一个义人”是指所有亚当后裔的肉体而言。其实罗马书所要引出的，是说世上当然有一位义人，主耶稣就是义人，并且神要用这耶稣基督的恩典来称罪人为义，凡因信而称义的罪人也就都成了义人。马太福音中的那段话，主耶稣是在说天父的完全，不是在说人晒太阳的分配问题。天父给所有人的太阳是同一个，您愿晒就仅管晒吧。只是多晒少晒都不能使人得救。然而神另赐给人一个“公义的日头”，就是指耶稣基督的救恩。人或可以强说北极与赤道所晒太阳的小时数不一样，但对所有听见福音的人而言，那个救恩可真是一模一样只多不少的。圣经是神所赐、领我们回到天父家中的手册与地图，我们当谨慎怎样去用。以祷告的心去读，神必引领您。
主持人你好我中国大陆的一个青年弟兄，我去年受洗，可是我觉得以前的老毛病老是得不到改善，上帝教导我们要靠劳碌的来得的可是我觉得自己很懒惰，不知道该怎么克服靠着主，很头痛，很多主的话我都知道也知道该怎么行才对，可是就是，落实不到行动上。不知道该怎么办？请两位主持人给与帮助。谢谢！
别急，主在带我们出肉体的软弱之先，总是很有耐性地要我们切切实实先澈底认识了肉体的软弱。在此时如果能与一些弟兄姊妹常在一起服事、查经、传福音，将会很有帮助。关于信主之后怎么回事，可听七月三十一和一月二日的节目做参考。
二位好,真的又要拿这些问题来烦二位了,今天很想问一下禁食祷告究竟是为了什么?主的教导中讲到禁食也不少,归纳一下有下面几处: （太 6:16） 你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容。因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。（太 6:18）不要叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。 （太 9:14）那时，约翰的门徒来见耶稣说，我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢?（可2:19）耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，倍伴之人岂能禁食呢？新 郎还同在，他们不能禁食。 （太 17:21）至於这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。（或作不能赶他出来）（可 9:29）耶稣说，非用祷告，(有 古卷在这有禁食二字）这一类的鬼，总不能出来。（或作不能赶他出来） （路2:37）现在已经八十四岁，（或作就寡居了八十四年）并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。 二位从这几处圣经能给我们说说,我们现今禁食祷告的意义是什么?哪些时候我们需要禁食祷告?谢谢二位了.
今天(20070921)我们正好开始讲祷告，但还没讲到您所提的问题，主若许可，底下的星期五我们继续答吧。
二位好,真的很感恩,也谢谢二位,愿神赐福给所有参与节目制作的同工们!主日与安息日的问题其实现在很清楚了,(罗14:5有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定)。 提那个问题原因是现在有很多传道人在劝勉信徒不可停止聚会时总愿意用（出 20:11）的经文,但真若这样,那岂不是当守安息日了?为此才请教守主日的属灵意义,你们说得对,基督徒当每时每刻都敬拜神,荣耀神,并不是每个主日敬拜神就是好基督徒了,可是这样的真理教导在现今的教会中很缺乏,愿主兴起忠心按着圣经真理分解真道的牧羊人来喂养主的群羊才是.昨天你们节目中讲的真好,不要私意解经啊,但愿听到的人都能反省自己对神话语的理解是否合神心意……再一次感谢神大大使用世个桃源，祝福节目越办越好，造就更多的信徒。
感谢主，可是您今天忘了问问题了！:-)
谢谢所有的主持人！节目真的很好，常常带给人深入的思考，好喜欢！！
谢谢主也谢谢所有的听众, you are very welcomed!
二位好,若你们会罩不住那不是世外桃源没得听了吗?那神的不就因着我们爱听世外桃源更多地赐你们智慧和聪明吗?相信神必会藉着你们让我们得着更好的喂养的。今天还是想请教一个问题:圣经中多次提到"安息日",在（出 20:11 因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。）神并明确要求选民守“安息日”。在新约中提到"主日"却只有一次（即启 1:10当主日我被圣灵感动）。但多次提到门徒在七日的第一日聚会，可是圣经从未说过每个七日的头一日要坚持聚会吧，想知道后来是如何从守安息日到七日第一日敬拜神的，有什么属灵的意义吗？现在我们称为主日又是从什么时候开始的，其意义又是什么？
才说着就被您问倒了。这些事我们只有一些道听涂说和想当然尔的答案。 根基：西2:12-17“ 你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活神的功用你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了， 神赦免了你们（或作我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿。那形体却是基督。”如果割礼废了，守日子(包括安息日)也废了。 今天基督徒在主日聚会与旧约守一个日子为安息日，这两件事在意义上是绝不相等的。 历史原因：根据残存的史料，基督徒很早就开始在主日聚会纪念主复活。到了君士坦丁时就正式颁布了旨令(321年)，与犹太人的安息日区别开来。(360年曾禁止基督徒再守犹太人的安息日。但显然当时与后来仍有许多教会是两个日子都看重)此后就理所当然地成了“政治原因”：统一方便嘛。既然无所禁止，何乐而不为呢？社会已经绕着这个历法在运作了，又很合宜地纪念了主的复活。其实基督徒天天都当纪念主。守日子并不在我们所受的命令中。